老子哲學(xué)的一種新定義
老子認(rèn)為，自然的狀態(tài)和趨勢就是我們本然存在的態(tài)勢。這在文中明確地反映出來，如：功成事遂，百姓皆謂我自然；希，言自然；道法自然；道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然；以輔萬物之自然而不敢為，根據(jù)這些章句的意思，道、德本身，人和萬物所遵循的都是自然�，F(xiàn)在要看，自然的恰當(dāng)內(nèi)涵是什么？換句話說，自然指的是何種態(tài)勢？
《莊子天下篇》里說老子思想建之以常、無、有，主之以太一，句中的常字，歷代注疏家很看重，但是意見紛呈。常字乃是老子哲學(xué)獨立概念之一，應(yīng)該沿著老子總的哲學(xué)思想同時參照《老子》通書細(xì)加辨析。
《老子》中常字屢次出現(xiàn)，有重要的獨立概念意義的如常德、習(xí)常、復(fù)命曰常、知和曰常。這里的常字一定程度上含有常理、律則、規(guī)律諸種意思，但是從整體上看，釋為正常則更加貼切，以便溝通古今語境變遷的障礙�；谶@樣的看法，老子許多思想命題都可以轉(zhuǎn)換為關(guān)于可能性、必然性等模態(tài)性的哲學(xué)表述，老子是在討論萬事萬物在整體上的關(guān)聯(lián)狀態(tài)與轉(zhuǎn)化的態(tài)勢，并且他試圖掌握的是這些態(tài)勢中正常的態(tài)勢。
在老子眼里，世界是運動的，運動體現(xiàn)為過程，過程有多種可能趨勢和狀態(tài)，不論變與不變、存在抑或超越，凡事態(tài)都是有常、有正，即有穩(wěn)恒、平衡、正常態(tài)的。也就是說，事物的存在和演變必有最佳狀態(tài)，這個最佳狀態(tài)是道的規(guī)定的實質(zhì)。與這個最佳狀態(tài)最接近的，就是具有動態(tài)自演化、自組織、自平衡的穩(wěn)定態(tài)，也就是自然常態(tài)。自然常態(tài)具有自發(fā)的秩序生成和修復(fù)功能，但是，須知它不等于秩序，在某種程度上它可能是混沌狀態(tài)，這是后來的規(guī)律論的解釋者所始料未及的。失去常態(tài)，事物就會轉(zhuǎn)向異化、衰亡。所以，老子哲學(xué)不但是狀態(tài)哲學(xué)，而且是有關(guān)最佳狀態(tài)，即穩(wěn)定平衡態(tài)的哲學(xué)。老子以道作為統(tǒng)一天道和人道對立的范疇，提倡為無為、無為而無不為，就是為了捍衛(wèi)正常態(tài)勢，因為只有這種態(tài)勢是正面成功最大、創(chuàng)造性成就最高而負(fù)面作用最小的態(tài)勢。
自然可以闡釋為：事物自身如其自身，即如其自身存在和變化的邏輯，事物保持或恢復(fù)自如的態(tài)勢等，這是指事物對其自身存在與變化的內(nèi)在邏輯的自我肯定趨勢。《莊子》中有個渾沌的說法，正是老子自然即最佳態(tài)勢的最好的隱喻性說法。采用我們時代的知識和思維質(zhì)料來進(jìn)行闡釋的話，從實質(zhì)性上看，老子自然的本意是指常態(tài)，而不自然就是不正常、反常、異常等。
所謂老子哲學(xué)，就是關(guān)于事態(tài)或態(tài)勢的哲學(xué)，或者稱之為掌握變化趨勢的哲學(xué)。老子的旨趣在于研究萬事萬物，包括社會歷史的可能態(tài)勢，他的歸趨落實在認(rèn)識最佳態(tài)勢、綿延穩(wěn)衡的態(tài)勢的哲學(xué)上。這種最佳態(tài)勢既是事物變化的最優(yōu)進(jìn)化趨勢，也是存在的最優(yōu)條件。最佳指的就是正常態(tài)，簡言之為常態(tài)，常態(tài)的本質(zhì)就是自然態(tài)，這是老子道的根本意旨所在。老子的自然不等于大自然、規(guī)律、事物、實體、元素、自然現(xiàn)象等等，而是指這種正常、穩(wěn)恒、優(yōu)化、動態(tài)平衡的態(tài)勢，這也是老子道論的重要實踐價值所在。道法自然的實踐導(dǎo)向，就是要求人類捍衛(wèi)常態(tài)的原則。自然即所有可能態(tài)勢中不可打破的最佳競爭態(tài)勢。在老子眼里，不論變與不變、存在抑或超越，凡是事態(tài)都有常、有正。也就是說，必有最佳狀態(tài)，與這個最佳狀態(tài)最接近的，也就是自然常態(tài)。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分） （ ）
A．對于莊子常字的解讀受歷代注疏家看重，因為常為老子哲學(xué)獨立概念的重要構(gòu)成，但注疏家的觀點往往有所不同。
B．老子的常若釋為正常則更有利于突破古今語境變遷的障礙，相應(yīng)可以了解到老子在掌握萬事萬物中所指出的正常態(tài)勢。
C．老子的哲學(xué)不是簡單意義上的狀態(tài)哲學(xué)，而是穩(wěn)定平衡的哲學(xué)，以道為統(tǒng)一與天道人道對立的范疇中，捍衛(wèi)正常的態(tài)勢。
D．老子道的根本意旨說的是，追求事物變化的最優(yōu)進(jìn)化的趨勢，并進(jìn)而能因此推導(dǎo)出存在的最優(yōu)條件所在，亦即能夠探究正常態(tài)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分） （ ）
A．老子對于自然狀態(tài)和趨勢的態(tài)度，其文中就有明確反映，我們可以從章句意思，推論出道、德、人和萬物與自然的關(guān)系。
B．《老子》中常字的獨立概念意蘊十分的豐富，但大體上含有常理、律則、規(guī)律的意思，都是對于可能性、必然性等模態(tài)性的哲學(xué)性表述。
C．老子認(rèn)為，世界是運動的，運動體現(xiàn)為過程，過程有多種可能趨勢和狀態(tài)，但事物的存在和演變一定有一個最佳的狀態(tài)，這種狀態(tài)也是道所規(guī)定的實質(zhì)。
D．老子對于自然與不自然之間的關(guān)系作出了合理的解讀，如果要去區(qū)分兩者，那么關(guān)鍵在于是否指的是常態(tài)，若是常態(tài)即為自然，反之，則為不自然。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分） （ ）
A．作者認(rèn)為老子哲學(xué)新的一種定義是，對于自然的內(nèi)涵解讀，以及對于其存在態(tài)勢的考究。
B．自然常態(tài)與最佳狀態(tài)雖最為接近，但相比而言，最佳狀態(tài)更具有穩(wěn)定性，且能避免走向混沌狀態(tài)。
C．渾沌是了解老子所述最佳態(tài)勢的重點所在，對于這一隱喻性說法的解讀中，能更深的認(rèn)識最佳態(tài)勢。
D．老子道論的重要實踐價值是指對于自然中萬事萬物的正常、穩(wěn)恒、優(yōu)化、動態(tài)平衡態(tài)勢的合理考量。
參考答案
1．（3分）C（原文講的是不但是狀態(tài)哲學(xué)，而選項扭曲了原文意思）
2．（3分）B（原文講的是在一定程度上含有，而非選項所說大體上含有）
3．（3分）C（強加因果，原文并未說渾沌是了解老子所述最佳態(tài)勢的重點所在）
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