贈(zèng)錢獻(xiàn)之序
姚鼐
孔子沒而大道微，漢儒承秦滅學(xué)之后，始立專門，各抱一經(jīng)，師弟傳受，儕偶怨怒嫉?，不相通曉，其于圣人之道，猶筑墻垣而塞門巷也。久之，通儒漸出，貫穿群經(jīng)，左右證明，擇其長說。及其敝也，雜之以讖緯，亂之以怪僻猥碎，世又譏之。蓋魏晉之間空虛之談興以清言為高以章句為塵垢放誕頹壞迄亡天下然世猶或愛其說辭不忍廢也。自是南北乖分，學(xué)術(shù)異尚，五百余年。唐一天下，兼采南北之長，定為義疏，明示統(tǒng)貫，而所取或是或非，未有折衷。宋之時(shí)，真儒乃得圣人之旨，群經(jīng)略有定說。元明守之，著為功令。當(dāng)明佚君亂政屢作，士大夫維持綱紀(jì)，明守節(jié)義，使明久而后亡，其宋儒論學(xué)之效哉！
且夫天地之遠(yuǎn)，久則必變。是故夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文。學(xué)者之變也，有大儒操其本而齊其弊，則所尚也賢于其故，否則不及其故，自漢以來皆然已。明末至今日，學(xué)者頗厭功令所載為習(xí)聞，又惡陋儒不考古而蔽于近，于是專求古人名物制度訓(xùn)詁書數(shù)，以博為量，以窺隙攻難為功。其甚者，欲盡舍程朱，而宗漢之士，枝之獵而去其根，細(xì)之?而遺其巨，夫?qū)幏潜闻c？
嘉定錢君獻(xiàn)之，強(qiáng)識(shí)而精思，為今士之魁杰，余嘗以余意告之，而不吾斥也。雖然，是猶居京師?淆之間也。錢君將歸江南而適嶺表，行數(shù)千里，旁無朋友，獨(dú)見高山大川喬木，聞鳥獸之異鳴，四顧天地之內(nèi)，寥乎茫乎，于以俯思古圣人垂訓(xùn)教世先其大者之意，其于余論，將益有合也哉。
16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．孔子沒而大道微 衰敗
B．自是南北乖分 乖違
C．有大儒操其本而齊其弊 整齊
D．以窺隙攻難為功 辯難
17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A．其于圣人之道 寡人之于國也
B．亂之以怪僻猥碎 樊噲側(cè)其盾以撞
C．真儒乃得圣人之旨 今其智乃反不能及，其可怪也歟！
D．枝之獵而去其根 爾其無忘乃父之志！
18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是
A．姚鼐對(duì)漢學(xué)持絕對(duì)排斥的態(tài)度，責(zé)怪他們各家抱住一部經(jīng)書，不肯互相交流理解彼此的學(xué)術(shù)，并用比喻的手法生動(dòng)指出各家對(duì)于圣人的道理理解的隔閡。
B．宋代以后，真儒才領(lǐng)會(huì)了圣人的要旨，各種經(jīng)書才大致有了確定的解釋，并制定了求取功名的法令，這與“通儒漸出”有著很大關(guān)系。
C．作者認(rèn)為，明末以來學(xué)者把博洽當(dāng)成量識(shí)，以相互挑毛病、相互批駁為能耐，想以漢儒為正宗全部拋棄程朱理學(xué)，太糊涂了。
D．此文極力維護(hù)宋學(xué)，認(rèn)為宋儒真正“得圣人之旨”，批評(píng)漢學(xué)家“枝之獵而去其根，細(xì)之?而遺其巨”，代表著桐城文家在漢宋之爭中的基本態(tài)度。
19. 用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑�。（３分�?/p>
空 虛 之 談 興 以 清 言 為 高 以 章 句 為 塵 垢 放 誕 頹 壞 迄 亡 天 下 然 世 猶 或 愛 其 說 辭 不 忍 廢 也
20．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）
（1）學(xué)者頗厭功令所載為習(xí)聞，又惡陋儒不考古而蔽于近。（3分）
（2）嘉定錢君獻(xiàn)之，強(qiáng)識(shí)而精思，為今士之魁杰，余嘗以余意告之，而不吾斥也。（4分）
參考答案：
16.C
17.A
18.A
19.空虛之談興/以清言為高/以章句為塵垢/放誕頹壞/迄亡天下/然世猶或愛其說辭/不忍廢也
20．（1）學(xué)者很討厭功令載錄的都是些老生常談的東西，又厭惡那些淺薄的儒生不考求古代的東西而被近代的東西所蒙蔽。
（2）嘉定錢獻(xiàn)之君，記憶力強(qiáng)，又精于思考，是當(dāng)今讀書人中的魁杰，我曾經(jīng)把我的想法告訴他，他并不排斥我的意見。
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