閱讀下面的文字，完成1～3題。

所謂“人文信仰”，它的啟發(fā)來(lái)自現(xiàn)代學(xué)者提出的“人文宗教”。新儒家認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)是一種不出世的卻具有超越性的東方宗教，它不像其他的宗教，需要有神，有耶穌、安拉等外在權(quán)威。它不需要外在的權(quán)威，它有一種具有內(nèi)在超越性的信仰。內(nèi)在超越性，也就是道德心，如孟子所謂“仁義禮智”。儒家傳統(tǒng)的這一特質(zhì)，若稱為中華“人文信仰”更準(zhǔn)確。

“人文信仰”在儒釋道中都有，儒家比較典型，儒家是“以出世的心態(tài)行入世的功德”，在世俗社會(huì)中要完成人之為人的使命。一是個(gè)體生命的健全，即誠(chéng)意、正心、修身；另外就是建功立業(yè)，即把“立德、立功、立言”當(dāng)作人生追求。

人的本質(zhì)是一切“社會(huì)關(guān)系的總和”，人類具有經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德文化的屬性。但道德文化屬性應(yīng)是人的最高屬性，是人之為人的最高本質(zhì)。

信仰體系當(dāng)中，儒家肯定人首先要解決肉體的存在問(wèn)題，這并非一般人理解的儒家是重義輕利的。儒家主張?jiān)诘懒x的引領(lǐng)下對(duì)物質(zhì)生活的安頓，認(rèn)為這也是治國(guó)理政者須關(guān)注的重中之重。如孔子所說(shuō)“富之”“足食”“因民之所利而利之”；孟子所說(shuō)“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”；荀子也說(shuō)“足國(guó)之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，儒家重視和強(qiáng)調(diào)人的精神生活，特別是人的道德、文化。這是儒家生命大智慧的主要內(nèi)涵。

儒學(xué)是仁學(xué)，但一般只講“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。關(guān)于“愛他人”，孟子曾發(fā)揮為“親親而仁民，仁民而愛物”，將“愛他”或“他愛”推展為親親、仁民、愛物這樣三個(gè)由近及遠(yuǎn)的層次。實(shí)際上，孔子講“古之學(xué)者為己”，就彰明了儒學(xué)仁學(xué)的首要內(nèi)涵就是“為己之學(xué)”�！盀榧骸辈⒉皇亲运阶岳�，他是先成就自己。這和現(xiàn)代人生存理念是一致的。一個(gè)人要把自己最好的東西開發(fā)出來(lái)，成長(zhǎng)為一個(gè)士，再成長(zhǎng)為君子，成長(zhǎng)為頂天立地的大丈夫，然后你才能去齊家治國(guó)平天下。荀子說(shuō)過(guò)：“知者自知，仁者愛人”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

“義”在孟子這里發(fā)揮得比較到位。義利并重，以義馭利，這是孟子對(duì)儒家核心價(jià)值的闡發(fā)。儒學(xué)不是不講功利，而是認(rèn)為在功利之上有一個(gè)更高的價(jià)值，更高的原則，并借此來(lái)引領(lǐng)、駕馭功利。這也是對(duì)道義上的擔(dān)當(dāng)精神的高揚(yáng)。

荀子則進(jìn)一步發(fā)揮了“禮法”范疇。他把“仁”“義”這個(gè)基本的人文信仰轉(zhuǎn)化成內(nèi)規(guī)矩和外規(guī)矩。內(nèi)規(guī)矩即德的柔性約束，外規(guī)矩即法的剛性約束。德與法統(tǒng)一起來(lái)就是禮或禮法。德與法一起，共同來(lái)約束人們的行為，形成普遍的秩序與和諧。因此，荀子是儒家“治統(tǒng)”的系統(tǒng)闡釋者，是儒學(xué)由純學(xué)術(shù)向漢初政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)型的重要中介。

（本文選自2017年4月1日新華網(wǎng)發(fā)展論壇，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．新儒家認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)是一種東方宗教，它不需要外在權(quán)威。內(nèi)在超越性，亦即道德心，是儒家傳統(tǒng)的一個(gè)特質(zhì)。

B．儒釋道中均有“人文信仰”，但儒家比較典型。它是“以出世的心態(tài)行人世的功德”，它要完成在世俗社會(huì)中人之為人的使命。

C．政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性和道德文化屬性都是人類所具有的屬性。但其中道德文化屬性應(yīng)是人的最高屬性和最高本質(zhì)。

D．一般人認(rèn)為儒家重義輕利。實(shí)際上，儒家也看重對(duì)人的物質(zhì)生活的安頓，認(rèn)為治政者必須關(guān)注“利民”“富民”“裕民”，這體現(xiàn)了儒家的生命大智慧。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．“人文信仰”這一說(shuō)法是受現(xiàn)代學(xué)者“人文宗教”的啟發(fā)而得來(lái)的。儒家的“人文信仰”就是要完成健全個(gè)體生命和建功立業(yè)的使命。

B．文中引用孔子、孟子、荀子關(guān)于“利民”“富民”“裕民”的言論，是為了證明儒家主張?jiān)诘懒x的引領(lǐng)下對(duì)物質(zhì)生活的安頓。

C．儒學(xué)即仁學(xué)。仁學(xué)不僅僅講愛他人，也講愛自己。但不論是孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”，還是孔子的“為己之學(xué)”，都應(yīng)該是儒學(xué)仁學(xué)的重要內(nèi)涵。

D．儒家不是不講功利，而是要“義利并重，以義馭利”。荀子則把“仁義”轉(zhuǎn)化成內(nèi)外規(guī)矩，此即儒家所講的“禮”。而“禮”是用來(lái)協(xié)調(diào)義利關(guān)系的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．孔子言“因民之所利而利之”，這也是孔子“仁政”思想的體現(xiàn)，而這對(duì)當(dāng)代治政者來(lái)說(shuō)，也有重要啟示和現(xiàn)實(shí)意義。

B．孟子的“親親”“仁民”“愛物”，從家庭、社會(huì)到宇宙萬(wàn)物，層層深入地闡發(fā)了“仁”的內(nèi)涵，樹立了儒家仁者形象。

C．“知者自知，仁者愛人”蘊(yùn)含了欲為“大丈夫”必先為“士”的道理。一個(gè)人首先要成就自己，成為一個(gè)頂天立地的大丈夫才能齊家治國(guó)平天下。

D．荀子是儒家“治統(tǒng)”的系統(tǒng)闡釋者，儒學(xué)由此向政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化。后世很多儒學(xué)家的治政思想為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所用就是明證。

1．D （原文是指在“利民”“富民”“裕民”的基礎(chǔ)上，儒家重視和強(qiáng)調(diào)人的精神生活，這才是儒家生命大智慧的內(nèi)涵。）

2．D （禮是德與法的統(tǒng)一，它可以約束人們的行為，形成普遍的秩序與和諧，并非�！坝脕�(lái)協(xié)調(diào)義利關(guān)系”。）

3．D （原文是說(shuō)“荀子是儒家治統(tǒng)的系統(tǒng)闡釋者，是儒學(xué)由純學(xué)術(shù)向漢初政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)型的重要中介”并非“由此向政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化”。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/yuedu/xiandaiwen/1248193.html

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