閱讀下面的文字，完成 1～3 題。
“孝”在中國(guó)不僅是維系家庭穩(wěn)定的道德倫理，也是社會(huì)治理的重要規(guī)范。古代社會(huì)諸多人際關(guān)系中，最根本的關(guān)系就是君臣與父子。事君為“忠”，事父為 “孝”�！熬汲�.父父子子，此人道之大經(jīng)，政事之根本也�！痹诩覈�(guó)天下中，君主是所有人的“家長(zhǎng)”，事君既為“忠”，也為“孝”，忠孝本為一體。儒家的中心思想是“仁”，認(rèn)為一切德目都發(fā)于仁，而在諸德目中，孝悌又是最基本的。《論語(yǔ)·學(xué)而》稱(chēng)“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者.其為仁之本與。"孟子也稱(chēng)“事，孰為大，事親為大”，把“父子有親”列為“教以人倫”的“五倫”之首。儒家的思想家編著了《孝經(jīng)〉一書(shū)，雖不足兩千言，卻被推崇備至，影響極為深遠(yuǎn)�？鬃拥牡茏又校鴧�、仲由、閔子騫等都是著名的孝子。自堯舜開(kāi)始，歷代統(tǒng)治者都極力倡行孝道，力主以孝治天下。舜本人就是一個(gè)難得的孝子。
古代社會(huì)在考察官吏的時(shí)候，總是把孝作為一條用人準(zhǔn)則。人子對(duì)父母兄長(zhǎng)的愛(ài)、敬、順，同樣可以推移到君臣關(guān)系上，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)君主的“忠”。西周在選拔官吏時(shí)，吸取夏商亡國(guó)的教訓(xùn)，特別強(qiáng)調(diào)道德品行，以“六德”（即知、仁、圣、 義、中、和）與“六行”（即孝、友、睦、姻、任、恤）作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。秦律規(guī)定了“五善”與“五失”的考課原則，“五善”，即“一曰忠信敬上，二曰清廉毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰恭敬多讓”。西晉頒行的《諸郡中正六條舉淹滯令》對(duì)官員的德行準(zhǔn)則也有明確規(guī)定：“一拉忠恪匪躬，二曰孝敬盡禮， 三曰友于兄弟，四曰潔身勞謙，五曰信義可復(fù)，六曰學(xué)以為己。”孝道之有益于治道，就在于它可以使不同階層的人恪盡職守，謹(jǐn)慎為人，各安其位，這是維持社會(huì)秩序的一味“神藥”。
古代社會(huì)孝道的倡行，是對(duì)匱乏的社會(huì)保障制度的一種自發(fā)式補(bǔ)充，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)戰(zhàn)亂不斷，一直處于積弱積貧的狀態(tài)，政府根本無(wú)力承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任。每一位父母在年老以后，只能依靠自己的后輩照料，孝順父母成為維持家族繁衍生息的紐帶，綿延千年而經(jīng)久不衰。
“孝”除了家庭成員之間的真摯情感和道德義務(wù)外，隱約含有一種感恩的思想，“鴉有反哺之義.羊有跪乳之恩”，這種感恩的文化薪火相傳，促進(jìn)了家庭和睦，延續(xù)了家族的傳統(tǒng)。中國(guó)人倡行孝道，主張孝、慈并舉，講求父慈子孝。父輩勤勉辛勞，省吃?xún)�用，為的是積攢錢(qián)財(cái)撫養(yǎng)后輩。后輩們也盡己所能尊老、敬老、養(yǎng)老，絲毫不敢有所懈怠。而父慈子孝的思想推而廣之，即為現(xiàn)代社會(huì)的博愛(ài)思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，社會(huì)在倡行孝道中找到了一條通往大同的陽(yáng)光大道。盡管婆媳相向、遺棄老人的問(wèn)題仍然不少，子女與父母仇視相爭(zhēng)的故事也時(shí)有耳聞，但從總體而言，中華民族還是處于濃厚的孝文化氛圍中。曾國(guó)藩曹說(shuō)：“讀盡天下書(shū)，無(wú)非一孝字。”西方思想家馬克斯·韋伯認(rèn)為中國(guó)人“所有人際關(guān)系都以‘孝’為原則”。尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)代代沿襲，革故鼎新，成為中國(guó)社會(huì)重要的道德規(guī)范。
（節(jié)選自傅源長(zhǎng)《孝道》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( )（3分）
A.在中國(guó)古代，“孝”不僅有關(guān)家庭的和諧美滿(mǎn)，也與國(guó)家社會(huì)的長(zhǎng)治久安密切相關(guān)。
B．在中國(guó)古人看來(lái)，君臣父子各安其位，這就是人倫的常道，也是治理國(guó)家的根本。
C.中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是家國(guó)一體模式，家成了國(guó)的縮影，國(guó)成了一個(gè)擴(kuò)大的家。
D.“孝”在儒家諸德目中是最基本的品德，并通過(guò)《孝經(jīng)》成了儒家學(xué)派的中心思想。
2.下列各句的說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A.因?yàn)榭梢浴耙菩⒆髦摇�，所以古人在考察官吏的時(shí)候，總是把“孝”作為一條用人準(zhǔn)則。
B.“六?”“六行”“五善”“五失”“六條”都反映出古人在考察人才時(shí)對(duì)孝?的重視。
C.由于政府無(wú)能為力，民間孝道的倡行，事實(shí)上承擔(dān)了本屬于國(guó)家保障民生的部分職責(zé)。
D.和羊、烏鴉等動(dòng)物一樣，人類(lèi)也有感恩之心，而“孝”則顯人類(lèi)感恩思想的一種表現(xiàn)。
3.下列各句中，對(duì)原文內(nèi)容分析和推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A.“移孝作忠”的理念強(qiáng)調(diào)尊父與尊君的結(jié)合，某種意義上使得古代的專(zhuān)制統(tǒng)治特?長(zhǎng)久。
B.君臣關(guān)系是父子關(guān)系的基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)君主的服從，也就不能真正做到對(duì)父母的孝敬。
C.堯帝倡行孝道，主張以孝治天下，這一點(diǎn)可以從他選擇大孝子舜做自己的繼承人上看出來(lái)。
D.父子關(guān)系是雙向的，不孝順的子女固然得不到人們的認(rèn)可，冷酷自私的父母也不為中國(guó)人看好。
1.（3分） D（儒家學(xué)派的中心思想是“仁“）
2.（3分）B（“六?”等并不都反映出古人在考察人才時(shí)對(duì)孝德的重視)
3．（3分）B (“父子有親”是“五倫”之首，因此父子關(guān)系是君臣關(guān)系的基礎(chǔ)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/yuedu/xiandaiwen/1296368.html
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