儒家《易傳系辭上》云：圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通。主張思想文化的融會(huì)貫通。西漢司馬遷認(rèn)為，天下同歸而殊途，一致而百慮，諸子百家立論不同，但也有彼此相通的方面。東漢班固在《漢書(shū)藝文志》中說(shuō)，諸子百家學(xué)說(shuō)相反而相成。由此可見(jiàn)，會(huì)通精神是中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。

中國(guó)思想文化史就是思想文化會(huì)通的歷史。這從《呂氏春秋》一書(shū)可以看出端倪。該書(shū)亦稱(chēng)《呂覽》，為戰(zhàn)國(guó)末期秦相呂不韋集合門(mén)客編成，以儒家和道家學(xué)說(shuō)為主，兼論名、法、墨、農(nóng)、陰陽(yáng)各家。此書(shū)肯定了儒家的政治倫理，主張實(shí)行仁政，也贊成道家的君無(wú)為而臣有為的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了儒、道的會(huì)通。漢高祖劉邦之孫劉安被封為淮南王，與門(mén)客編撰《淮南子》一書(shū)。其中，既有道家的無(wú)為思想，也有儒家、墨家以天下為己任、勞作不息的論述。

從戰(zhàn)國(guó)末期到秦漢及魏晉時(shí)期，其間貫串著儒家與道家學(xué)說(shuō)的會(huì)通，由此產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)以《周易》《道德經(jīng)》《莊子》為基礎(chǔ)，稱(chēng)為三玄。它既講自然變化，也談社會(huì)人事變遷；既鄙視世俗，表現(xiàn)出超然物外的態(tài)度，又主張保持名教（身份等級(jí)的象征）傳統(tǒng)和對(duì)自身既得利益的重視，用以論證名教與自然的一致性，體現(xiàn)了儒家與道家學(xué)說(shuō)的會(huì)通。

中國(guó)思想文化的再次會(huì)通，起于唐代三教并立，至兩宋，由南宋理學(xué)完成。唐代，中國(guó)佛學(xué)吸取了儒學(xué)和道家老子學(xué)說(shuō)的某些方面，有些僧人以人皆可以為堯舜來(lái)解釋佛性，并出現(xiàn)了專(zhuān)講孝道的佛經(jīng)，如《父母恩重經(jīng)》。有些僧人以忠孝思想為內(nèi)涵、以家族組織為形式編寫(xiě)禪律《百丈清規(guī)》，使佛教中的若干宗派世俗化，這樣佛教才有了立足的文化基礎(chǔ)。唐代思想家推崇儒學(xué)，同時(shí)研究佛學(xué)，居廟堂之上講修齊治平、道德教化，處江湖之遠(yuǎn)則棲心釋梵，浪跡老莊。時(shí)至兩宋時(shí)期，儒學(xué)吸取了佛學(xué)哲學(xué)的某些論證方法，使自身的哲學(xué)思辨特別是在本體論上有了新的理論創(chuàng)造。

會(huì)通，用南宋理學(xué)家朱熹的話說(shuō)，就是為儒學(xué)尋找活水源頭，否則儒學(xué)就會(huì)枯竭凋零。他在詩(shī)里寫(xiě)道：半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。他和其他理學(xué)家將三教會(huì)通在以儒學(xué)為主的思想體系中，稱(chēng)為新儒學(xué)。與朱熹理學(xué)有別，南宋產(chǎn)生了以陸九淵為代表的心學(xué)思想，認(rèn)為心即理，只要發(fā)明本心，即可窮理盡性。明代思想家王守仁繼承陸九淵心學(xué)傳統(tǒng)，論述心即理致良知知行合一學(xué)說(shuō)，反映了人們要求獨(dú)立思考的理性要求。

明末清初思想家黃宗羲說(shuō)，思想學(xué)術(shù)為天下之公器公識(shí)，要由天下士人共同研究，確定其價(jià)值。在他看來(lái)，思想學(xué)術(shù)上的會(huì)通精神有助于打破學(xué)術(shù)上的門(mén)戶之見(jiàn)，綜合各家之長(zhǎng)，開(kāi)辟出一條新路。

（節(jié)選自張豈之《中華文化具有會(huì)通精神》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.司馬遷和班固都認(rèn)為，諸子百家雖立論、學(xué)說(shuō)不同，但都主張思想文化的融會(huì)貫通，都具有會(huì)通精神。

B.《呂氏春秋》不僅會(huì)通儒、道兩家的思想，還論及了名、法、墨、農(nóng)、陰陽(yáng)各家的學(xué)說(shuō)和主張。

C.從《淮南子》有關(guān)道家、儒家、墨家思想的論述中，可以看出，我國(guó)漢代在思想學(xué)術(shù)上也具有會(huì)通精神。

D.魏晉玄學(xué)以三玄為基礎(chǔ)，其產(chǎn)生的條件之一就是儒家與道家學(xué)說(shuō)從戰(zhàn)國(guó)末期到魏晉時(shí)期的長(zhǎng)期會(huì)通。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.唐代，中國(guó)佛學(xué)也吸取了儒學(xué)思想，令佛教中的若干宗派世俗化，使當(dāng)時(shí)的佛教有了立足的文化基礎(chǔ)。

B.唐代思想家推崇儒學(xué)，同時(shí)研究佛學(xué)，也會(huì)通道家的學(xué)說(shuō)和思想；兩宋儒學(xué)會(huì)通佛學(xué)，在理論創(chuàng)新上頗有成就。

C.南宋朱熹所代表的新儒學(xué)在以儒學(xué)為主的思想體系中會(huì)通了三教，為儒學(xué)尋找活水源頭。

D.黃宗羲認(rèn)為思想學(xué)術(shù)應(yīng)該是由天下士人共同研究、確定其價(jià)值的公器公識(shí)，因而學(xué)術(shù)思想上的會(huì)通尤為重要。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.從戰(zhàn)國(guó)末期到南宋末年，中國(guó)思想文化至少經(jīng)歷兩次大的會(huì)通，會(huì)通精神是中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。

B.中國(guó)思想文化史就是思想文化會(huì)通的歷史，其中儒、釋、道三教的會(huì)通影響了整個(gè)中國(guó)思想文化史。

C.思想文化史上的會(huì)通，既體現(xiàn)在學(xué)說(shuō)和思想的融會(huì)貫通，也包括一些研究和論證方法的彼此借鑒和吸收。

D.思想學(xué)術(shù)上的會(huì)通精神，不僅有助于構(gòu)建新的學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)流派，還可以豐富傳統(tǒng)的思想學(xué)術(shù)。

參考答案：

1.A．儒家《易傳系辭上》主張思想文化的貫通，不是司馬遷和班固這樣認(rèn)為；司馬遷、班固只是認(rèn)為諸子百家有相會(huì)通的特點(diǎn)。

2.C．會(huì)通三教的是朱熹和其他理學(xué)家，不是新儒學(xué)。

3.B．儒、釋、道三教的會(huì)通影響了整個(gè)中國(guó)思想文化史錯(cuò)，由原文可知，《呂覽》體現(xiàn)了儒、道的會(huì)通，魏晉玄學(xué)也體現(xiàn)了儒家與道家學(xué)說(shuō)的會(huì)通，唐代及以后，才有佛學(xué)，也就是釋的參與。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/yuedu/xiandaiwen/1307686.html

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