三、材料概括分析題。(15分)

在中國，文學的源頭究竟是神話，還是六經(jīng)呢？劉毓慶認為中國文學的源頭是六經(jīng)。他的理由有如下幾個方面：

中國古代沒有神話概念，這就意味著神話未能作為一個獨立的文化形態(tài)而存在。所謂的上古神話，其實是對上古史的一種記述方式。徐旭生先生《中國古史的傳說時代》說：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質素、核心，并不是向壁虛造的�！碑斚挛膶W史著作中所講述的上古神話，如后羿射日、女媧補天、盤古開天、共工觸山等，并不是產(chǎn)生在上古，而是戰(zhàn)國以后，真正屬于上古的神話很有限。像精衛(wèi)填海、夸父追日、黃帝戰(zhàn)蚩尤等，這屬于上古神話，而這些神話都有歷史作內核，其實是上古史的神話化。

即使神話存在，也構不成文學之源的功能。所謂“源”，一定要形成對“流”的規(guī)定性作用才行。即所謂“本立而道生，源治而流清”，它要決定其“流”之巨細清濁。只有有了“流”，“源”的意義才能成立。盡管中國上古產(chǎn)生過神話，但這些神話對中國文學并沒有規(guī)定性，形不成“源”的功能。無論怎樣抬高它，它也無法取得希臘神話在歐洲文學史上那樣的地位，它對中國文學發(fā)展的影響并不像研究者所說的那般巨大。我們可以做這樣的設問和思考：假如沒有上古神話，中國文學是否會遜色？中國文學史是否會改變它的形態(tài)與發(fā)展方向？中國文學史上的一個個巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會出現(xiàn)？我想結論是很清楚的。

假如沒有西方學者神話研究的理論與觀念的輸入，恐怕至今人們也不會意識到有神話的存在。也就是說，沒有神話，中國文學史不會重寫；而沒有六經(jīng)，中國文學史則必須重寫。因而把神話定位為中國文學之根，是不能成立的：將神話作為中國文學之源，是用西方概念規(guī)范中國學術的結果。

(摘編自《中國文學的源頭是什么》)，有刪改)

26．根據(jù)材料，概述劉毓慶認為中國文學的源頭是“六經(jīng)”的理由。(4 分)

27．劉毓慶對上古神話有哪些看法？(5分)

28．請以東西方文學為例分析文學領域“源”與“流”的特殊關系。(6 分)

26．①《六經(jīng)》能作為一個獨立的文化形態(tài)而存在。(2分)

②《六經(jīng)》對中國文學有規(guī)定性，能形成“源”的功能。(2分)

27．①上古神話，是對上古史的一種記述方式。(2分)

②文學史著作中的上古神話，產(chǎn)生在戰(zhàn)國以后(2分)③真正的上古神話很有限，是上古史的神話化。(1分)

28．①文學的源頭，一定要形成對后世文學的規(guī)定性作用。(2分)

②希臘神話是歐洲文學的源頭，是因為其對歐洲文學的發(fā)展有著巨大的作用；(2分)

③《六經(jīng)》是中國文學的源頭，是因為其影響并產(chǎn)生了如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等文壇巨星。(2分)

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/yuedu/xiandaiwen/1318343.html

相關閱讀：生 閱讀附答案
軍事歷史與兵學文化 閱讀附答案
心是一棵會開花的樹 閱讀附答案
現(xiàn)代文閱讀訓練：《莫言自述：我平時是孫子寫作時色膽包天》[答
我們一起努力 閱讀附答案