三、材料概括分析題。(15分)

在中國(guó)，文學(xué)的源頭究竟是神話，還是六經(jīng)呢？劉毓慶認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的源頭是六經(jīng)。他的理由有如下幾個(gè)方面：

中國(guó)古代沒(méi)有神話概念，這就意味著神話未能作為一個(gè)獨(dú)立的文化形態(tài)而存在。所謂的上古神話，其實(shí)是對(duì)上古史的一種記述方式。徐旭生先生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》說(shuō)：“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的�！碑�(dāng)下文學(xué)史著作中所講述的上古神話，如后羿射日、女媧補(bǔ)天、盤古開(kāi)天、共工觸山等，并不是產(chǎn)生在上古，而是戰(zhàn)國(guó)以后，真正屬于上古的神話很有限。像精衛(wèi)填海、夸父追日、黃帝戰(zhàn)蚩尤等，這屬于上古神話，而這些神話都有歷史作內(nèi)核，其實(shí)是上古史的神話化。

即使神話存在，也構(gòu)不成文學(xué)之源的功能。所謂“源”，一定要形成對(duì)“流”的規(guī)定性作用才行。即所謂“本立而道生，源治而流清”，它要決定其“流”之巨細(xì)清濁。只有有了“流”，“源”的意義才能成立。盡管中國(guó)上古產(chǎn)生過(guò)神話，但這些神話對(duì)中國(guó)文學(xué)并沒(méi)有規(guī)定性，形不成“源”的功能。無(wú)論怎樣抬高它，它也無(wú)法取得希臘神話在歐洲文學(xué)史上那樣的地位，它對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的影響并不像研究者所說(shuō)的那般巨大。我們可以做這樣的設(shè)問(wèn)和思考：假如沒(méi)有上古神話，中國(guó)文學(xué)是否會(huì)遜色？中國(guó)文學(xué)史是否會(huì)改變它的形態(tài)與發(fā)展方向？中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)個(gè)巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會(huì)出現(xiàn)？我想結(jié)論是很清楚的。

假如沒(méi)有西方學(xué)者神話研究的理論與觀念的輸入，恐怕至今人們也不會(huì)意識(shí)到有神話的存在。也就是說(shuō)，沒(méi)有神話，中國(guó)文學(xué)史不會(huì)重寫；而沒(méi)有六經(jīng)，中國(guó)文學(xué)史則必須重寫。因而把神話定位為中國(guó)文學(xué)之根，是不能成立的：將神話作為中國(guó)文學(xué)之源，是用西方概念規(guī)范中國(guó)學(xué)術(shù)的結(jié)果。

(摘編自《中國(guó)文學(xué)的源頭是什么》)，有刪改)

26．根據(jù)材料，概述劉毓慶認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的源頭是“六經(jīng)”的理由。(4 分)

27．劉毓慶對(duì)上古神話有哪些看法？(5分)

28．請(qǐng)以東西方文學(xué)為例分析文學(xué)領(lǐng)域“源”與“流”的特殊關(guān)系。(6 分)

26．①《六經(jīng)》能作為一個(gè)獨(dú)立的文化形態(tài)而存在。(2分)

②《六經(jīng)》對(duì)中國(guó)文學(xué)有規(guī)定性，能形成“源”的功能。(2分)

27．①上古神話，是對(duì)上古史的一種記述方式。(2分)

②文學(xué)史著作中的上古神話，產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)以后(2分)③真正的上古神話很有限，是上古史的神話化。(1分)

28．①文學(xué)的源頭，一定要形成對(duì)后世文學(xué)的規(guī)定性作用。(2分)

②希臘神話是歐洲文學(xué)的源頭，是因?yàn)槠鋵?duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展有著巨大的作用；(2分)

③《六經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的源頭，是因?yàn)槠溆绊懖�產(chǎn)生了如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等文壇巨星。(2分)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/yuedu/xiandaiwen/1318343.html

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