魏晉時(shí)期文的自覺(jué)
魯迅說(shuō)：“曹丕的時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派�！薄盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是相對(duì)于兩漢文藝“厚人倫，美教化”的功利藝術(shù)而言。以曹丕為最早標(biāo)志，它確乎是魏晉新風(fēng)。
魯迅又說(shuō)：“漢文慢慢壯大是時(shí)代使然，非專(zhuān)靠曹氏父子之功的，但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞�！辈茇У匚簧醺�，后來(lái)又做了皇帝，極人世之崇榮，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，兩者并至之常期，未若文章之無(wú)窮”。帝王將相、富貴功名可能很快便是白骨荒丘，真正不朽、能夠世代流傳的卻是精神生產(chǎn)的東西�！安患倭际分~，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后�！保ú茇А兜湔�?論文》）顯赫一時(shí)的皇帝可以湮沒(méi)無(wú)聞，華麗優(yōu)美的詞章并不依附什么卻被人們長(zhǎng)久傳誦�？梢�(jiàn)曹丕所以講求和提倡文章華美，是與他這種對(duì)人生“不朽”的追求相聯(lián)系的。
這樣，文學(xué)及其形式本身，其價(jià)值和地位便大不同于兩漢。在當(dāng)時(shí)，文學(xué)實(shí)際總是宮廷玩物。司馬相如、東方朔這些專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言大師乃是皇帝弄臣，處于“俳優(yōu)畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大賦，不過(guò)是歌功頌德、點(diǎn)綴升平，再加上一點(diǎn)所謂“諷喻”之類(lèi)的尾巴以?shī)蕵?lè)皇帝而已。至于繪畫(huà)、書(shū)法等等，更不必說(shuō)，這些藝術(shù)部類(lèi)在奴隸制時(shí)代(作者持“魏晉封建說(shuō)”，認(rèn)為我國(guó)秦漢時(shí)期仍處于奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)自魏晉開(kāi)始。)更沒(méi)有獨(dú)立的地位。在兩漢，文學(xué)與經(jīng)術(shù)沒(méi)有分家。《鹽鐵論》里的“文學(xué)”指的是儒生，賈誼、班固、張衡等人也不是作為文學(xué)家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名聲的。
在兩漢，門(mén)閥大族累世經(jīng)學(xué)，家法師傳，是當(dāng)時(shí)的文化保護(hù)者、壟斷者，當(dāng)他們?nèi)〉貌皇芑蕶?quán)任意支配的獨(dú)立地位，即建立起封建前期的門(mén)閥統(tǒng)治后，這些世代沿襲著富貴榮華、什么也不缺少的貴族們，認(rèn)為真正有價(jià)值有意義能傳之久遠(yuǎn)以至不朽的，只有由文學(xué)表達(dá)出來(lái)的他們個(gè)人的思想、情感、精神、品格，從而刻意作文，“為藝術(shù)而藝術(shù)”，確認(rèn)詩(shī)文具有自身的價(jià)值意義，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。
所以，由曹丕提倡的這一新觀念極為迅速地得到了廣泛響應(yīng)和長(zhǎng)久的發(fā)展。曹植在當(dāng)時(shí)之所以具有那么高的地位，鐘嶸比之為“譬人倫之有周孔”，重要的原因之一就是從他開(kāi)始講究詩(shī)的煉詞造句。所謂“起調(diào)多工”（如“高臺(tái)多悲風(fēng)，朝日照北林”），精心練字（如“驚風(fēng)飄白日”“朱華冒綠池”等等），音調(diào)諧協(xié)（如“孤魂翔故城，靈柩寄京師”）……都表明他是在有意識(shí)地講究作詩(shī)，大不同于以前了。自魏晉到南朝，講求文詞的華美，文體的劃分，文筆的區(qū)別，文思的過(guò)程，文作的評(píng)議，文理的探求，以及文集的匯篆，都是前所未有的現(xiàn)象。它們成為這一歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)的突出特征,都鮮明地表示了文的自覺(jué)。
??摘自李澤厚《美的歷程》（有刪改）
4．下列各項(xiàng)所述現(xiàn)象中，不屬于對(duì)文章所述“文的自覺(jué)”的體現(xiàn)的一項(xiàng)是
A. 鐘嶸的《詩(shī)品》強(qiáng)調(diào)“若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古……至乎吟詠性情，亦何貴于干事？”把吟詠性情的詩(shī)和經(jīng)事致用的經(jīng)學(xué)儒術(shù)從創(chuàng)作特征上強(qiáng)調(diào)區(qū)別開(kāi)。
B. 司馬遷說(shuō)自己創(chuàng)作史記的動(dòng)機(jī)是“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，魯迅稱(chēng)贊《史記》是“無(wú)韻之離騷”，充分肯定了其文學(xué)成就。
C. 魏晉南北朝時(shí)期的駢文講究聲律的和諧、用字的綺麗、辭匯的對(duì)偶和用典，體現(xiàn)了對(duì)文章形式美的刻意追求，甚至因此使文章在思想內(nèi)容的表達(dá)上受到限制。
D. 陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴”，區(qū)分了詩(shī)、賦、碑、誄等不同文體的文體特征。
5．以下對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A. 曹丕對(duì)文章形式美的提倡，在曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中得到了具體體現(xiàn)，這也是曹植在當(dāng)時(shí)具有極高的文學(xué)地位的重要原因之一。
B. 曹丕認(rèn)為人的壽命有限，富貴功名轉(zhuǎn)瞬即逝，好的文章卻可以不依托于外物而傳于后世。所以從人生價(jià)值的角度看，寫(xiě)出傳世的文章比位居帝王將相更有價(jià)值。
C. 魯迅說(shuō)曹丕是“為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”，是因?yàn)橄鄬?duì)于“厚人倫，美教化”的功利藝術(shù)，曹丕更強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身的形式和藝術(shù)價(jià)值。
D. 司馬相如、東方朔等語(yǔ)言大師也追求文章的形式，但其創(chuàng)作本身卻是為了歌功頌德，娛樂(lè)皇帝，有著非常功利的目的，與“為藝術(shù)而藝術(shù)”相去甚遠(yuǎn)。
6．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)是A. 曹丕“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念能迅速地得到廣泛響應(yīng)和長(zhǎng)久的發(fā)展絕非偶然，其背后有著與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)。
B. 賈誼、班固、張衡等人也不是作為文學(xué)家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名聲的，說(shuō)明文學(xué)在當(dāng)時(shí)仍不具備獨(dú)立地位。
C. 以曹丕為代表的一批貴族認(rèn)為真正有價(jià)值的，只有由文學(xué)表達(dá)出來(lái)的他們個(gè)人的思想、情感、精神、品格。他們刻意作文，詩(shī)文從此開(kāi)始具備自身的價(jià)值和意義。
D. “文的自覺(jué)”始于魏晉，從此文學(xué)不再只是功利附庸和政治工具，文學(xué)家也漸漸有了自己獨(dú)立的地位。
4．B
5．B
6．C
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/yuedu/xiandaiwen/1326659.html
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