“美”字是不要本錢的，喝一杯滋味好的酒，你稱贊它“美”；碰見一位輕姑娘，你稱贊她“美”；讀一首詩或是看一座雕像，你也還是稱贊它“美”。這些經(jīng)驗顯然不盡是一致的。究竟怎樣才算“美”呢？一般人雖然不知道什么叫做“美”，但是都知道什么樣就是愉快。拿一幅畫給一個小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，征求他的意見，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看？”他不外是回答說：“我歡喜看它，看了它就覺得很愉快�！蓖ǔＨ怂^“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。
不僅普通人如此，許多聲名煊赫的文藝批評家也把美感和快感混為一件事。英國十九世紀學(xué)者羅斯金，就曾經(jīng)很坦白地告訴人說：“我從來沒有看見過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美。”從愉快的標(biāo)準(zhǔn)看，血色鮮麗的姑娘引誘力自然是比女神雕像的大；但是你覺得一位姑娘“美”和你覺得一座女神雕像“美”時是否相同呢？《紅樓夢》里的劉姥姥想來不一定有什么風(fēng)韻，雖然不能受羅斯金的青眼，在藝術(shù)上卻仍不失其為美。英國姑娘的“美”和希臘女神雕像的“美”顯然是兩件事，一個是只能引起快感的，一個是只能引起美感的。羅斯金的錯誤在把英國姑娘的引誘性當(dāng)作“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界里的東西，對于實際人生沒有引誘性，所以他以為比不上血色鮮麗的英國姑娘。
美感和快感究竟有什么分別呢？有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強定一個分別來，卻又往往不符事實。英國有一派主張“享樂主義”的美學(xué)家就是如此。他們所見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是“高等感官”，其余鼻、舌、皮膚、筋肉等等都是“低等感官”，只有“高等感官”可以嘗到美感，而“低等感官”則只能嘗到快感。有人說引起美感的東西可以同時引起許多人的美感，引起快感的東西則對于這個人引起快感，對于那個人或引起不快感。美感有普遍性，快感沒有普遍性。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來，都是一錢不值。拿什么標(biāo)準(zhǔn)說耳、目是“高等感官”？耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？
“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得美感之說相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑�？诟褂型�
而藝術(shù)趣味卻往往隨人而異。陳花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。我曾經(jīng)聽過一位很時髦的英國老太婆說道：“我從來沒有見過比金字塔再拙劣的東西�！�
美感和快感是很容易分別的。美感與實用活動無關(guān)，而快感則起于實際要求的滿足�？诳蕰r要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時要吃飯，吃了飯也就得到快感。喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激，和飽食暖衣的快感同為實用的，并不是起于“無所為而為”的形象的觀賞。
至于看血色鮮麗的姑娘，可以生美感也可以不生美感。所以就美感說，羅斯金所稱贊的血色鮮麗的英國姑娘對于實際人生距離太近，不一定比希臘女神雕像的價值高。
美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的。在聚精會神之中我們忘去自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，我便是由直覺變?yōu)榉词�，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了。美感所伴的快感，在當(dāng)時都不覺得，到過后才回憶起來。比如讀一首詩或是看一幕戲，當(dāng)時我們只是心領(lǐng)神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗很愉快。
這個道理一經(jīng)說破，本來很容易了解。但是許多人因為不明白這個很淺顯的道理，遂走上迷路。近來德國和美國有許多研究“實驗美學(xué)”的人就是如此。他們拿一些顏色、線形或是音調(diào)來請受驗者比較，問他們歡喜哪一種，討厭哪一種，然后作出統(tǒng)計來，說某種顏色是最美的，某種線形是最丑的。獨立的顏色和畫中的顏色本來不可相提并論。在藝術(shù)上部分之和并不等于全體，而且最易引起快感的東西也不一定就美。他們的錯誤是很顯然的。
（節(jié)選自朱光潛《談美》）
1.根據(jù)原文信息，下列不屬于把美感和快感混為一談的一項是（）（3分）
A.通常人所認為的“美”就是指“愉快”，就像一幅畫在一個小孩或未受藝術(shù)教育者面前受到的評價一樣。
B.羅斯金曾告訴他人說，從來沒有看見過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美。
C.《紅樓夢》里的劉姥姥不一定有什么風(fēng)韻，雖然不會獲得羅斯金的青睞，卻不會失去藝術(shù)上的美感。
D.英國主張“享樂主義”的美學(xué)家見到快感不盡是美感，雖然替它們勉強定義其區(qū)別，卻又與事實不符。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）（3分）
A.羅斯金測量藝術(shù)作品是否“美”的標(biāo)準(zhǔn)，是血色鮮麗姑娘身上所具有的引誘性，但是藝術(shù)作品的“美”對于實際人生沒有引誘性，可知羅斯金對“美”的評價是錯誤的。
B.作者在文中引用時髦的英國老太婆的話，是為了說明不管是“低等感官”還是“高等感官”，都能獲得美的感受。
C.看血色鮮麗姑娘，有的人會產(chǎn)生美感，有的人不會產(chǎn)生美感，而欣賞希臘女神雕像則會普遍產(chǎn)生美感，所以希臘女神雕像的美感價值更高。
D.作者以“提燈尋影”為喻，提著燈是尋不到影子的，燈光達到的一剎那就是影子消失的那一刻，那么由反省變?yōu)橹庇X的時候也就是美感態(tài)度失去的時候。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）
A.耳、目這樣的“高等感官”得來的，有些也只是快感，而“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句中提到的味覺、觸覺等感覺也并非不能產(chǎn)生美感。
B.“美感與實用活動無關(guān)”指的是審美過程是“無所為”的、無功利的，而正是在這種純粹的境界中才能達到了“審美”這一“有為”目的。
C.文章最后強調(diào)，個人好惡并不是評價美的準(zhǔn)則，“實驗美學(xué)”犯的就是這一類的錯誤，由此強調(diào)美感不是快感。
D.與“反省”不同，“直覺”就是意識不到自己在欣賞，是“不覺得所生的感覺是愉快的”，而愈是沉浸在欣賞中，“直覺”的美感就愈容易消失，得到的就是“快感”了。
1.c(題干要求篩選的是“不屬于把美感和快感混為一談”的一項，c項所述是作者所列舉的一個例子，用以說明有些藝術(shù)形象雖無“快感”，卻有不可忽視的“美感”的道理，顯然是將“美感和快感”嚴格區(qū)分開來了，而其他三項則都是“屬于把美感和快感混為一談”）
2.A(A項，見原文第2段。B項說“是為了說明不管是‘低等感官’還是‘高等感官’都能獲得美的感受”有誤，見原文第3段，此處引用是為了說明“口腹有同嗜而藝術(shù)趣味卻往往隨人而異”。C項歪曲原意，原文第4段說女神雕像美感價值更高，原因是其與實際人生距離沒那么近，并目.第3段已經(jīng)否定了以普遍還是不普遍來判斷美感的方式。D項見原文第5段的表述，不是“由反省變?yōu)橹庇X”而是“由直覺變?yōu)榉词 保?/p>
3.D(D項“而愈是沉浸在欣賞中，‘直覺’的美感就愈容易消失，得到的就是‘快感’了”無中生有。A項見第3段，B項見第4段，C項見尾段）
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