偶像塑造的廟堂之高與江湖之遠閱讀附答案?

偶像塑造的廟堂之高與江湖之遠

常江

①任何社會都存在偶像，任何社會也都需要偶像。在中國，大眾偶像的“出世”大致有三種方式。

②第一種是以國家為主導性力量的“自上而下”的塑造，承載著改造思想、教化大眾的重任。上世紀60年代，解放軍戰(zhàn)士雷鋒和大慶石油工人王進喜，相繼成為國家傾力打造的赫拉克勒斯式的民間偶像。

③第二種偶像塑造的方式，是一種以文化機構(gòu)和文化力量為主體的、“中觀”層面的策略。20世紀80年代。在思想文化領(lǐng)域，李澤厚、高爾泰和朱光潛等美學家，則成為處于進取性和幻滅感夾縫中的中國城市青年的精神偶像，他們所代表的是一種智識的力量，一種既高貴、又有明確價值旨歸的行動指南。在大眾文化空間中，一些來自中國大陸之外的演藝界人士因其商品化色彩的氣質(zhì)，開始成為中國社會生活中最初的一批娛樂偶像。高倉健、費翔

④上世紀90年代是偶像生產(chǎn)話語機制的轉(zhuǎn)折點。商業(yè)力量開始全面占領(lǐng)中國人的精神世界和閑暇時間。商業(yè)時代的偶像以“精致”為主要特色，其帶給人們的應當是純粹的愉悅，而不宜附加任何明顯的政治或文化意圖，商業(yè)體制以大眾消費為收入來源，于是大眾似乎于其中獲得了前所未有的自主權(quán)。

⑤2005年，當帶有鮮明中性風格的青年歌手李宇春，在350萬條手機短信投票的簇擁下，成為新世紀初最為耀眼的娛樂偶像，而一度被城市青年頂禮膜拜的知識精英如易中天，也摩肩接踵地走進《百家講壇》，用舊式知識分子不可想象的方式，完成對文化的商品化。

⑥從雷鋒、李澤厚的廟堂之高，到李宇春、易中天的江湖之遠，中國人塑造偶像的方式由自發(fā)而自覺、由粗放而精致、由直白而隱晦。其間隱藏的社會觀念和文化生態(tài)的變遷，實在一言難盡。只是有一點，相信大多數(shù)人都可以認同，那就是以任何一種方式塑造出來的偶像，都旨在滿足人們在特定時期的精神領(lǐng)域內(nèi)的需求。不同類型的偶像的持續(xù)存在，有時只不過是表明人們總是對周遭世界有著各種不切實際的期冀，卻又不具備改變現(xiàn)狀的能力或勇氣，這么一個令人傷感的事實而已。

(選自2016年4月22日《中國青年報》，有刪改)

9.下面對文章內(nèi)容，理解正確的一項是（ ）（3分）

A.解放軍戰(zhàn)士雷鋒和大慶石油工人王進喜，相繼成為國家傾力打造的赫拉克勒斯式的民間偶像，他們承載著改造思想、造化大眾的重任。

B.來自中國大陸之外的演藝界人士如高倉健、費翔，成為處于進取性和幻滅感夾縫中的中國城市青年的精神偶像。

C.以李宇春、易中天等商業(yè)時代的偶像，帶給人們的只是純粹的愉悅，而不宜附加任何明顯的政治或文化意圖。

D.由于人們總是對周遭世界有著各種不切實際的期冀，卻又不具備改變現(xiàn)狀的能力或勇氣，所以不同類型的偶像能持續(xù)存在。

10.請根據(jù)提示概括中國大眾偶像“出世”的方式，并指出變化的根本原因。（4分）

方式：國家力量主導 _______________ _______________

根本原因：_________________________________________________________________

11.本文標題可換作“淺析偶像塑造方式變化的原因”，請簡析這兩個標題的優(yōu)點。（4分）

《偶像塑造的廟堂之高與江湖之遠》：______________________________________________

《淺析偶像塑造方式變化的原因》：________________________________________________

參考答案：

9.（3分）A

10.（4分）文化力量為主導 商業(yè)力量為主導 社會觀念和文化生態(tài)的變遷，滿足人們在特定時期的精神領(lǐng)域內(nèi)的需求。

11.（4分）化用經(jīng)典名篇名句，文字典雅，激發(fā)閱讀興趣。 清楚點明文章內(nèi)容，體現(xiàn)文體特征，學術(shù)味濃。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/yuedu/xiandaiwen/629447.html

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