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蘇州大學(xué)教授、江蘇省吳文化研究基地首席專家羅時(shí)進(jìn)日前就鄉(xiāng)賢文化的人文道德價(jià)值向記者進(jìn)行了深入闡述。

首先，如何理解鄉(xiāng)賢文化？

鄉(xiāng)賢文化是中華文化的寶貴資源。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！痹卩l(xiāng)土性的中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化的追懷必然要重視鄉(xiāng)賢文化。

談鄉(xiāng)賢文化要回答的第一個(gè)問(wèn)題是：誰(shuí)是鄉(xiāng)賢？或者說(shuō)誰(shuí)有資格稱為鄉(xiāng)賢？大致來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)邑有道德聲望和卓越建樹的人方可以稱為鄉(xiāng)賢。有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？在古代，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的尺度，權(quán)衡在地方人心，落實(shí)在鄉(xiāng)賢祠的祭祀上。一個(gè)鄉(xiāng)邑中人，品學(xué)為地方所推崇，死后被提請(qǐng)祀于其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭，便稱鄉(xiāng)賢。

鄉(xiāng)賢文化屬于地域文化的一個(gè)重要部分，是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富。當(dāng)我們稱鄉(xiāng)邑某前人為“賢”的時(shí)候，是包含道德層面的肯定和贊譽(yù)的，所以鄉(xiāng)賢文化無(wú)疑是人文道德建設(shè)的重要資源。

第二，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)賢文化蘊(yùn)含著怎樣的人文道德力量？

浙東清代史學(xué)家全祖望對(duì)鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)知對(duì)我們很有啟發(fā)，他辭官回到甬上以后，花了很大的精力對(duì)鄉(xiāng)賢事跡深入發(fā)掘，為地方文化譜系建立永存的標(biāo)識(shí)，其目的正如他在《感懷》詩(shī)中所說(shuō)：“古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森。”這里的人心，是鄉(xiāng)賢的道德高度，是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。

當(dāng)然，鄉(xiāng)賢文化是一種地方性人文知識(shí)，很多地方的文化精英走出了鄉(xiāng)邑，但他們從方言音聲到性格風(fēng)尚、觀念行為都帶有鄉(xiāng)園的烙印，其實(shí)踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產(chǎn)生影響，但都與其鄉(xiāng)園有著天然的聯(lián)系，因此應(yīng)該注意鄉(xiāng)賢文化與整個(gè)歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，范仲淹的先憂后樂(lè)思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，表達(dá)出一個(gè)時(shí)代的文化精神和道德高度，具有歷史的典型意義，但如果將其放到吳文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉(xiāng)賢，其思想觀念都和蘇州、江南之地域與人文密切相關(guān)，自然屬于鄉(xiāng)賢文化。

最后，從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，鄉(xiāng)賢文化這種人文道德力量還影響著一方文化和社會(huì)風(fēng)貌。

在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻(xiàn)、文物的作用是非常大的。地方文獻(xiàn)是鄉(xiāng)賢事跡的載體，文物，是鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)遺存。廟祠、故居、碑志等故物，是鄉(xiāng)賢生活和思想的實(shí)證，其存在就是一種歷史敘述。明人李東陽(yáng)對(duì)祭祀鄉(xiāng)賢說(shuō)過(guò)一段很有意味的話：“彼生于斯，學(xué)于斯，聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉？”就是說(shuō)，鄉(xiāng)賢與自已同生于一方水土，成長(zhǎng)于同樣的人文環(huán)境，如果知其名、曉其事，目睹其廟祀遺貌，崇敬、仰慕、效法之情就會(huì)油然而生。這說(shuō)明，鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”能產(chǎn)生感召力，形成親近感，使人見賢思齊。從這個(gè)意義上說(shuō)，在鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)上，應(yīng)該對(duì)鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠的重視，吉光片羽亦當(dāng)珍惜。

（選自2014年8月光明網(wǎng)《鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的》，有改動(dòng)）

1．下列關(guān)于“鄉(xiāng)賢”“鄉(xiāng)賢文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )

A．具有為地方所推祟的品學(xué)，在鄉(xiāng)邑中有道德聲望和卓越建樹，死后能入鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭的鄉(xiāng)邑中人便可稱為鄉(xiāng)賢。

B．從古至今評(píng)價(jià)誰(shuí)是鄉(xiāng)賢，誰(shuí)有資格稱為鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)尺度，權(quán)衡在地方人心，落實(shí)在鄉(xiāng)賢祠的祭祀上。

C．鄉(xiāng)賢文化從屬于地域文化，因此我們?cè)谫澴u(yù)鄉(xiāng)賢文化的時(shí)候，也應(yīng)注意到它與整個(gè)歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

D．文獻(xiàn)、文物、廟祠等故物是鄉(xiāng)賢存在過(guò)的實(shí)證，在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面起著不可忽視的作用。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )

A．鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富，都帶有一定的地域局限性，是人文道德建設(shè)的重要資源。

B．至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格和道德高度，便是鄉(xiāng)賢文化所蘊(yùn)含的人文道德力量。

C．范仲淹的先憂后樂(lè)思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，雖然影響較大但都帶有鄉(xiāng)賢文化的烙印。

D．“聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉？”足見鄉(xiāng)賢道德精神的影響力。

3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( )

A．鄉(xiāng)賢文化是中國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)土性的中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化的追懷必然包括要重視鄉(xiāng)賢文化并把鄉(xiāng)賢文化看作是當(dāng)今人文道德建設(shè)的重要資源。

B．鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”就有可能產(chǎn)生感召力，影響一方文化。明人李東陽(yáng)對(duì)祭祀鄉(xiāng)賢說(shuō)過(guò)的話便印證了這一點(diǎn)。

C．鄉(xiāng)賢文化是一種人文道德力量，要想使其影響一方文化和社會(huì)風(fēng)貌，就應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠的重視，并發(fā)揮其傳播影響作用。

D．鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富，蘊(yùn)含著人文道德力量，以文物、文獻(xiàn)等形式影響著一方文化和社會(huì)風(fēng)貌。

參考答案：

1． B．從古至今評(píng)價(jià)誰(shuí)是鄉(xiāng)賢，不對(duì)。

2． A 都帶有一定的地域局限性，不對(duì)。

3． A 對(duì)傳統(tǒng)文化的追懷必然包括要重視鄉(xiāng)賢文化并把鄉(xiāng)賢文化看作是當(dāng)今人文道德建設(shè)的重要資源，不對(duì)。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/yuedu/xiandaiwen/633492.html

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