現(xiàn)代的思想家們常常說(shuō)，語(yǔ)言文字建構(gòu)了人們意識(shí)中的世界，可以呈現(xiàn)一個(gè)民族深層的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)。那么從漢字中，我們能夠看到什么呢？

漢字是現(xiàn)在世界上唯一還在使用的、以象形為基礎(chǔ)的文字，是由圖畫(huà)抽象、規(guī)范、滋生而成的。古代的漢字表明，古人不習(xí)慣于抽象而習(xí)慣于具象，比如“牛”，各種字形始終突出地顯現(xiàn)著牛正面的頭部和對(duì)稱(chēng)的雙角，又如食物，有“米”“稻”“禾”“黍”等等，但并沒(méi)有一個(gè)總的類(lèi)名，如莊稼、糧食之類(lèi)。反過(guò)來(lái)看，漢字的這種象形性也對(duì)中國(guó)人的思想世界產(chǎn)生極大影響，使中國(guó)人的思想世界始終不曾與事實(shí)世界的具體形象分離，思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號(hào)。

漢字的衍生和分類(lèi)也顯示了古代中國(guó)人關(guān)于世界的知識(shí)和對(duì)世界的感知方式。漢字的衍生是一個(gè)樹(shù)形滋生的過(guò)程，以造字時(shí)代獨(dú)立產(chǎn)生的象形“初文”（章太炎語(yǔ)）為根，通過(guò)會(huì)意、指事、形聲等幾種造字的方法，滋蘗出“字”。從每個(gè)“初文”中產(chǎn)生的與它意義相關(guān)的一批字，在后來(lái)被視為同屬于某一個(gè)“部首”，它們所表示的現(xiàn)象或事物，在古人看來(lái)就是事實(shí)世界的一個(gè)“類(lèi)”。這種分類(lèi)方式與近代西方有所不同，古代中國(guó)人特別注意一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)事物可以感知的表象，以此作為分類(lèi)的依據(jù)。因此那些以類(lèi)相從的字，無(wú)論以什么“初文”為義符，“初文”的象征性總是使這個(gè)字與原初的形象有聯(lián)系，使人們一看就可以體會(huì)它的大體意思。這種歸類(lèi)的思路，以事物可以感知的特征為依據(jù)，通過(guò)感覺(jué)與聯(lián)想，甚至隱喻的方式進(jìn)行系聯(lián)。例如“木”作為“初文”，是植物的抽象名稱(chēng)，那么以“木”為義符的字應(yīng)該都表示樹(shù)木，如梅、李、桃、桂等等，但實(shí)際上，“木”這一類(lèi)名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹(shù)木，它可以是樹(shù)木的一部分，如“本”“末”，可以是與樹(shù)木有關(guān)的某些性質(zhì)與特征，如“柔”“枯”，甚至還可以是與樹(shù)木并不直接相關(guān)，卻可以從樹(shù)木引申的其他現(xiàn)象，如“杲”（日在木上，明也）、“杳”（日在木下，冥也）。再如“彳”字，本來(lái)是象形的通衢大道，殷商時(shí)代的卜辭中，不少字就與它有關(guān)，而“役”字，在甲骨文中本不從“彳”，但當(dāng)它在后世以“彳”為義符后，就使人覺(jué)得從役之人好像真的總是在路上奔波。當(dāng)漢字作為一種不言而喻的思想運(yùn)算的符號(hào)被接受時(shí)，人自己創(chuàng)造的文字就反過(guò)來(lái)影響、制約和規(guī)范了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

漢字的象形性也影響了漢語(yǔ)的句式，獨(dú)立呈意性使?jié)h字在任何場(chǎng)合均無(wú)需嚴(yán)密的句法即可表現(xiàn)意義。這就使得古代中國(guó)人的思維世界似乎不那么注意邏輯、次序和規(guī)則，話語(yǔ)發(fā)出者和接受者憑著共同的文化習(xí)慣，就能夠表述和理解很復(fù)雜的意義。

我們除了能從漢字本身大體了解古人“怎么想”，還可以從中了解他們“想什么”，此如能從漢字的字形中探尋某種思想和制度的起源，從漢字的分類(lèi)中理解古人生活的重心和興趣等等。因此，我們有必要把古老的漢字置于思想史的視野之中，考察其中的思想史意義。

（摘編自葛兆光《作為思想史的漢字》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．語(yǔ)言文字建構(gòu)了人們意識(shí)中的世界，因此從漢字中，我們能讀出古代中國(guó)人深層思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一些東西。

B．漢字以象形為基礎(chǔ)，由具體圖畫(huà)演變而成，它通過(guò)會(huì)意、指事、形聲等方式衍生滋?，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)體系。

C．在古代漢字中，“�！钡母鞣N字形都突顯牛正面的頭部和對(duì)稱(chēng)的雙角，這體現(xiàn)了古代中國(guó)人習(xí)慣于具象而不習(xí)慣于抽象的思維特征。

D．古代中國(guó)人創(chuàng)造了許多表具體事物的文字，卻沒(méi)有表抽象意思的總的類(lèi)名，如指食物時(shí)有“米”“黍”等字，卻無(wú)表“莊稼”“糧食”這類(lèi)抽象意義的字。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．漢字的分類(lèi)中包含著古代中國(guó)人關(guān)于世界的知識(shí)，分類(lèi)的依據(jù)是現(xiàn)象與事物的表象，這種分類(lèi)方式不同于近代西方的分類(lèi)方式。

B．象形的“初文”是漢字衍生的根基，作為義符，每個(gè)初文都能提示與它意義相關(guān)的一批漢字的大體意思，后來(lái)又被視為該類(lèi)漢字的“部首”。

C．由“木”引申出“梅”“李”，進(jìn)而引申出“本”“末”，再引申出“杲”“杳”，體現(xiàn)了漢字歸類(lèi)通過(guò)感覺(jué)、聯(lián)想、隱喻等方式進(jìn)行系聯(lián)的特征。

D．“役”字原不從“彳”，后來(lái)才以“彳”為義符，因?yàn)椤搬堋笔峭ㄡ榇蟮赖南笮�，所以人們看到“役”字就�?huì)產(chǎn)生從役之人奔波于路的聯(lián)想。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．文字既留下了創(chuàng)造者思維方式的烙印，反過(guò)來(lái)又會(huì)影響使用者的思維方式，古代中國(guó)人?思維始終與具體形象相聯(lián)系，就與漢字的象形性大有關(guān)系。

B．象形性使?jié)h字能獨(dú)立呈現(xiàn)意義，因而說(shuō)話者在綴詞成句表達(dá)某個(gè)意思肘，無(wú)需嚴(yán)密的句法，聽(tīng)話者就能借助共同的文化習(xí)慣順暢理解話語(yǔ)的意思。

C．古代中國(guó)人主要通過(guò)表象來(lái)感知世界，無(wú)需借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動(dòng)，這種感知世界的方式使?jié)h字具備了強(qiáng)烈的象形性。

D．古老的漢字能讓我們感知古人的思維務(wù)式初知識(shí)觀念，因此具有重要的思想史意義，應(yīng)當(dāng)被作為思想史的研究對(duì)象。

參考答案：

1．D（表意絕對(duì)，“卻沒(méi)有表抽象意思的總的類(lèi)名”不當(dāng)。根據(jù)第三段“例如，‘木’作為‘初文’，是植物的抽象名稱(chēng)”“‘木’這一類(lèi)名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹(shù)木”兩處文句可知，“木”便是表抽象意思的總的類(lèi)名。）

2．C（曲解原文，“進(jìn)而引申出……再引申出……”不當(dāng)。原文所說(shuō)的幾種引申情況彼此之間是并列關(guān)系，而非選項(xiàng)所說(shuō)的一脈串連式的關(guān)系。）

3．C（“無(wú)需借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動(dòng)”理解有誤。原文只是說(shuō)中國(guó)人“思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號(hào)”，并不表明不需要“借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動(dòng)”。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/yuedu/xiandaiwen/641721.html

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