書(shū)院與科舉是一對(duì)難兄難弟
劉海峰
在中國(guó)古代文化史和教育史上，書(shū)院與科舉是兩個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的方面。書(shū)院與科舉互相聯(lián)系又互有區(qū)別。書(shū)院是有形的，科舉是無(wú)形的；書(shū)院給人的印象多是建筑，科舉給人的印象多是制度。書(shū)院也有無(wú)形的制度，但不是最主要的特征；科舉也有有形的考場(chǎng)，但至今多已灰飛煙滅。
書(shū)院之名，始于唐玄宗時(shí)的麗正修書(shū)院和集賢書(shū)院。中唐以后，有許多準(zhǔn)備報(bào)考進(jìn)士科的士子隱居山林，潛心讀書(shū)，書(shū)院便由習(xí)進(jìn)士業(yè)的士人讀書(shū)山林之風(fēng)尚演進(jìn)而來(lái)。過(guò)去多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為書(shū)院與科舉的關(guān)系是疏離的，或者說(shuō)書(shū)院具有反科舉的傳統(tǒng)，但近年來(lái)越來(lái)越多的研究成果己逐漸改變了這一看法。作為儒家文明的產(chǎn)物，書(shū)院是宋明理學(xué)的策源地和大本營(yíng)。理學(xué)作為宋以后儒家學(xué)說(shuō)在新的歷史條件下的發(fā)展，十分強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下。在書(shū)院生存的科舉時(shí)代，士人反對(duì)科舉只能居于修身齊家的層次，很難達(dá)致治國(guó)境界，更遑論實(shí)現(xiàn)平天下的理想。大多數(shù)書(shū)院教育家也是深明此理的，因此他們本人積極爭(zhēng)取應(yīng)舉入仕，而且不反對(duì)書(shū)院學(xué)生應(yīng)舉入仕，主要是勸導(dǎo)學(xué)生要學(xué)問(wèn)、舉業(yè)并重。正如最著名的書(shū)院教育家朱熹所說(shuō)的：居今之世，使孔子復(fù)生，亦不免應(yīng)舉。反對(duì)科舉在當(dāng)時(shí)既不合時(shí)宜，也不現(xiàn)實(shí)。如果能夠應(yīng)舉入仕，具有了更高的知名度和地位之后，往往反而可以獲得更好的宣傳自己學(xué)說(shuō)的機(jī)會(huì)和條件。朱熹、陸九淵、湛若水、王守仁等書(shū)院大師都是考上進(jìn)士之后，才有較好的學(xué)術(shù)和政治資本建立或修復(fù)書(shū)院，進(jìn)行講學(xué)布道。因此，書(shū)院治學(xué)與應(yīng)舉入仕有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。
19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，處在清末數(shù)千年未有之大變局的時(shí)代，中國(guó)許多傳統(tǒng)的制度在歐風(fēng)美雨的沖擊之下都逃脫不了被徹底否定的命運(yùn)�？涤袨椴粌H在1898年6月17日奏過(guò)《請(qǐng)廢八股試帖楷法改試策論折》，而且在該年7月3日也上過(guò)《請(qǐng)飭各省改書(shū)院淫祠為學(xué)堂折》，指出我國(guó)各直省及府州縣都有書(shū)院，可惜所課皆八股試帖之業(yè)等無(wú)用之學(xué)，請(qǐng)求將書(shū)院改制為新式學(xué)堂。光緒皇帝很快采納了康有為的建議。
所謂書(shū)院改制，其實(shí)就是廢止書(shū)院制度，教育的重心從中學(xué)轉(zhuǎn)軌為西學(xué)。書(shū)院改制、科舉停廢，筆者認(rèn)為都是東西方文明沖突的結(jié)果。書(shū)院與科舉被廢止的時(shí)代，實(shí)際上是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明逐漸被現(xiàn)代工業(yè)文明所取代的時(shí)代。在社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程中，許多歷史上曾經(jīng)起過(guò)重要作用的傳統(tǒng)事物都逃脫不了被淘汰的命運(yùn)，例如，冷兵器被槍炮所取代、帆船被汽船所取代、國(guó)子監(jiān)被大學(xué)堂所取代，等等。今天我們?cè)诳创T兵、刀箭、帆船、園子監(jiān)、書(shū)院、科舉等東西和事物的時(shí)候，應(yīng)該歷史地看其價(jià)值與作用。1923年，毛澤東在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》一文中認(rèn)為，書(shū)院的優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有教授的管理，但為精神往來(lái)，自由研究，課程簡(jiǎn)而研討周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得。他兼采書(shū)院與學(xué)校之長(zhǎng)，創(chuàng)立湖南自修大學(xué)，其教學(xué)和研究方法，對(duì)今天的教育改革仍有一定的示范意義。
（摘編自劉海峰《書(shū)院與科舉是一對(duì)難兄難弟》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．書(shū)院與科舉各有特色、互有區(qū)別但又互相聯(lián)系，在中國(guó)古代文化史和教育史上發(fā)揮了非常重要的作用。
B．中唐以后，一些讀書(shū)人為了參加科舉以求仕進(jìn)，隱居山林，潛心讀書(shū)，書(shū)院也由此應(yīng)運(yùn)而生。
C．時(shí)代和現(xiàn)實(shí)鼓勵(lì)讀書(shū)人參加科舉考試，如果孔子生活在那個(gè)時(shí)候，也很難不受這種社會(huì)風(fēng)氣的影響。
D.科舉選拔只滿足個(gè)體修身齊家的愿望，對(duì)于治理國(guó)家和平定天下的宏愿則難以通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)，因而遭到士人的反對(duì)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.朱熹等人考上進(jìn)士之后，有了更高的知名度和地位，以此為資本在書(shū)院講學(xué)布道，體現(xiàn)了書(shū)院與應(yīng)舉統(tǒng)一的一面。
B．書(shū)院治學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)，應(yīng)舉入仕強(qiáng)調(diào)舉業(yè)，過(guò)去大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為二者有對(duì)立的一面，但這一看法已經(jīng)被越來(lái)越多的研究改變。
C．康有為先后呈上兩道奏折，分別針對(duì)科舉考試和書(shū)院提出改革，可以反映出二者在中國(guó)古代互相交織、難兄難弟的關(guān)系。
D.書(shū)院和科舉的發(fā)展與儒家文化有密切的關(guān)系，19世紀(jì)西學(xué)東漸，在東西方文化的沖突中，它們均趨于衰落。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.科舉時(shí)代，書(shū)院中的讀書(shū)人為了實(shí)現(xiàn)自己修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想而參加科舉的行為，是理想和現(xiàn)實(shí)的折中。
B．我們應(yīng)該歷史地看待傳統(tǒng)事物的價(jià)值與作用，即將其置于歷史發(fā)展進(jìn)程中，看到其不再具有意義而難免趨于消亡的趨勢(shì)。
C．越來(lái)越多的研究成果已經(jīng)證明，過(guò)去對(duì)書(shū)院的很多看法是不全面的，當(dāng)下的教育可以從書(shū)院的教學(xué)中汲取有益經(jīng)驗(yàn)。
D.毛澤東兼取書(shū)院與學(xué)校之長(zhǎng)，創(chuàng)立湖南自修大學(xué)，以期學(xué)生能在自由、寬松的氛圍中展開(kāi)研討，最終有所收獲。
參考答案：
1.D (對(duì)原文士人反對(duì)科舉只能，很難，更遑論理解有誤)
2.B (書(shū)院治學(xué)與應(yīng)舉入仕二者有對(duì)立的一面這一看法并未被改變)
3.B (歷史地看待傳統(tǒng)事物的價(jià)值與作用還應(yīng)該包括看到其在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮的作用)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/yuedu/xiandaiwen/920820.html
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