（一）論述類(lèi)文本閱讀（9分，每題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
現(xiàn)代的思想家們常常說(shuō)，語(yǔ)言文字參與建構(gòu)人們意識(shí)中的世界，可以呈現(xiàn)一個(gè)民族深層的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)。那么從漢字中，我們能夠看到什么呢？
漢字是現(xiàn)在世界上唯一還在使用的、以象形為基礎(chǔ)的文字，是由圖畫(huà)抽象、規(guī)范、滋生而成的。古代的漢字表明，古人不習(xí)慣于抽象而習(xí)慣于具象，比如“牛”，各種字形始終突出地顯現(xiàn)著牛正面的頭部和對(duì)稱(chēng)的雙角，又如食物，有“米”“稻”“禾”“黍”等等，但并沒(méi)有一個(gè)總的類(lèi)名，如莊稼、糧食之類(lèi)。反過(guò)來(lái)看，漢字的這種象形性也對(duì)中國(guó)人的思想世界產(chǎn)生極大影響，使中國(guó)人的思想世界始終不曾與事實(shí)世界的具體形象分離，思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號(hào)。
漢字的衍生和分類(lèi)顯示了古代中國(guó)人關(guān)于世界的知識(shí)的感知方式。漢字的衍生是一個(gè)樹(shù)形 滋生的過(guò)程，以造字時(shí)代獨(dú)立產(chǎn)生的象形“初文”（章太炎語(yǔ)）為根，通過(guò)會(huì)意、指事、形聲等幾種造字的方法，滋蘗出“字”。從每個(gè)“初文”中產(chǎn)生的與它意義相關(guān)的一批字，在后來(lái)被視為同屬于某一個(gè)“部首”，它們所表示的現(xiàn)象或事物，在古人看來(lái)就是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)“類(lèi)”。這種分類(lèi)方式與近代西方有所不同，古代中國(guó)人特別注意一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)事物可以感知的表象，以此作為分類(lèi)的依據(jù)。因此那些以類(lèi)相從的字，無(wú)論以什么“初文”為義符，“初文”的象征性總是使這個(gè)字與原初的形象有聯(lián)系，使人們一看就可以體會(huì)它的大體意思。這種歸類(lèi)的思路，以事物可以感知的特征為依據(jù)，通過(guò)感覺(jué)與聯(lián)想，甚至隱喻的方式進(jìn)行 系聯(lián)。例如“木”作為“初文”，是植物的抽象名稱(chēng)，那么以“木”為義符的字應(yīng)該都表示樹(shù)木，如梅、李、桃、桂等等，但實(shí)際上，“木”這一類(lèi)名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹(shù)木，它可以是樹(shù)木的一部分，如“本”“末”，可以是與樹(shù)木有關(guān)的某些性質(zhì)與特征，如“柔”“枯”，甚至還可以是與樹(shù)木并不直接相關(guān)，卻可以從樹(shù)木引申的其他現(xiàn)象，如“杲”（日在木上，明也）、“杳”（日在木下，冥也）。再如“彳”字，本來(lái)是象形的縱橫相交的十字路口，殷商時(shí)代的卜辭中，不少字就與它有關(guān)，而“役”字，在甲骨文中本不從“彳”，但當(dāng)它在后世以“彳”為義符后，就使人覺(jué)得從役之人好像真的總是在路上奔波。當(dāng)漢字作為一種不言而喻的思想運(yùn)算的符號(hào)被接受時(shí)，人自己創(chuàng)造的文字就反過(guò)來(lái)影響、制約和規(guī)范了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。
漢字的象形性也影響了漢語(yǔ)的句式，獨(dú)立呈意性使?jié)h字在任何場(chǎng)合均無(wú)需嚴(yán)密的句法即可表現(xiàn)意義。這就使得古代中國(guó)人的思維世界似乎不那么注意邏輯、次序和規(guī)則，話語(yǔ)發(fā)出者和接受者憑著共同的文化習(xí)慣，就能夠表述和理解很復(fù)雜的意義。
我們除了能從漢字本身大體了解古人“怎么想”，還可以從中了解他們“想什么”，比如能從漢字的字形中探尋某種思想和制度的起源，從漢字的分類(lèi)中理解古人生活的重心和興趣等等。因此，我們有必要把古老的漢字置于思想史的視野之中，考察其中的思想史意義。
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1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是
A．人 們意識(shí)中的世界是由語(yǔ)言文字建構(gòu)的，因此從漢字中，我們能讀出古代中國(guó)人深層思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一些東西。
B．漢字以象形為基礎(chǔ)，由具體圖畫(huà)演變而成，它通過(guò)會(huì)意、指事、形聲等方式衍生滋?，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)體系。
C．古代中國(guó)人創(chuàng)造了表具體事物的文字，卻沒(méi)有表抽象意思的類(lèi)名，如有“米”“黍”等字，卻無(wú)表“莊稼”“糧食”這類(lèi)抽象意義的字。
D．由“木”引申出“梅”“李”，進(jìn)而引申出“本”“末”，再引申出“杲”“杳”，體現(xiàn)漢字通過(guò)感覺(jué)、聯(lián)想、隱喻等方式進(jìn)行歸類(lèi)。
2．下列對(duì)文章的論證邏輯分析不正確的一項(xiàng)是
A．文章論述了從象形的漢字中看中國(guó)古人深層思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)這一觀點(diǎn)，分別從漢字的衍生和分類(lèi)，漢語(yǔ)的句式兩方面展開(kāi)論述。
B．根據(jù)文章第三段內(nèi)部的句子邏輯可以判斷：“部首”的外延要大于“初文”，“義符”的外延也要大于“初文”，這三者都不屬于“類(lèi)”。
C．古代漢字中的“�！钡母鞣N字形都突顯牛正面的頭部和對(duì)稱(chēng)的雙角，這一證據(jù)證明了古代中國(guó)人習(xí)慣于具象而不習(xí)慣于抽象的思維特征。
D．“役”字原不從“彳”，后以“彳”為義符，人們覺(jué)得從役與奔波有關(guān)，這一證據(jù)其實(shí)無(wú)法證明這個(gè)字與原初的形象有聯(lián)系。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．文字留下了創(chuàng)造者思維方式的烙印，影響使用者的思維方式，古代中國(guó)人的思維始終與具體形象相聯(lián)系，與漢字的象形性大有關(guān)系。
B．象形性使?jié)h字能獨(dú)立呈現(xiàn)意義，說(shuō)話者在綴詞成句表達(dá)意思時(shí)，無(wú)需嚴(yán)密的句法，聽(tīng)話者就能借助共同的文化習(xí)慣順暢理解話語(yǔ)的意思。
C．古代中國(guó)人主要通過(guò)表象來(lái)感知世界，無(wú)需借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動(dòng)，這種感知世界的方式使?jié)h字具備了強(qiáng)烈的象形性。
D．古老的漢字能讓我們感知古人的思維方式和知識(shí)觀念，具有重要的思想史意義，應(yīng)當(dāng)被作為思想史 的研究對(duì)象。
答案：
1．B（A“人們意識(shí)中的世界是由語(yǔ)言文字建構(gòu)的”與原文意思不一致；C表意絕對(duì)，“卻沒(méi)有表抽象意思的類(lèi)名”不當(dāng)。根據(jù)第三段“例如，‘木’作為‘初文’，是植物的抽象名稱(chēng)”“‘木’這一類(lèi)名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹(shù)木”兩處文句可知，“木”便是表抽象意思的總的類(lèi)名；D曲解原文，“進(jìn)而引申出……再引申出……”不當(dāng)。原文所說(shuō)的幾種引申情況彼此之間是并列關(guān)系，而非選項(xiàng)所說(shuō)的一脈串連式的關(guān)系。）
2．D（這一證據(jù)其實(shí)恰恰證明了這個(gè)字與原初的形象有聯(lián)系，）
3．C（“無(wú)需借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動(dòng)”理解有誤。原文只是說(shuō)中國(guó)人“思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號(hào)”，并不表明不需要“借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動(dòng)”。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/yuedu/yilunwen/1125328.html
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