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閱讀范曾的《再談俗從何來》附答案

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閱讀范曾的《再談俗從何來》,完成文后的練習(xí):(陳中復(fù) 呂旭鈞/設(shè)計)
人俗,其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘,然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗,故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力:彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者,我將以筆鋒竟其業(yè)。雨果則在其墳前云:當(dāng)他站在時代上面去創(chuàng)造絕對價值,沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味時,巴爾扎克就到達最偉大的地步。人俗如張瑞圖,其字則高華典雅,絕無俗意。說趙孟兆頁俗,那是民族意識蒙蔽了審美意識,其實趙孟兆頁的字是不會與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱,齊白石對金錢的愛慕和吝嗇,的確去雅甚遠(yuǎn),但齊白石的畫俗嗎?我們惟一的解釋只能是人性的二元論,當(dāng)上述大師趨附名利時,靈魂的蒸發(fā)物是庸俗,而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對價值時,靈魂的蒸發(fā)物是高雅。
最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰,他說有一個人性的托爾斯泰和一個獸性的托爾斯泰,而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云,原始的伊德顯然是很不堪的;惟有超我的追逐,使伊德趨向完美。
顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時節(jié),和天下的俗人沒有任何區(qū)別,俗諺云詩人之作清絕,慎勿為鄰居,恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯,故詩可讀,而人不可交。謝靈運即是最佳例證。
當(dāng)一個藝術(shù)家創(chuàng)作時,他能志于道、據(jù)于德、依于仁;而當(dāng)他不創(chuàng)作時離于道、摒于德、背于仁是完全可能的,而且這樣的例證亙古至今,不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外,譬如盧梭和弗蘭西斯.培根。這種矛盾的狀況,是不能輕易用偽君子三字去說清的,上帝造人或女媧造人,大體用的泥巴有一半是天使,一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成,我們可以追溯到杳遠(yuǎn)的太古。
即使同一作家和畫家,其作品也可能蕙蕕雜處,雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時效力于幾個文壇鴇母的文章,茨威格卻讀到過這些,然而權(quán)衡輕重之后,茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。
王國維在《人間詞話》中對龔定庵的一首游詞,可謂深惡痛絕,細(xì)味之,的確俗得可以。詩云:偶賦凌云偶倦飛,偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問,便說尋春為汝歸。偶賦凌云時龔定庵靈魂中蒸發(fā)出我勸天公重抖擻的千古絕唱;而當(dāng)他偶倦飛時,鄙陋人性暴露無遺,對女人說謊,而且目的是尋春,百年之后,我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì),我在憤怒之余,還是把尊敬奉給龔定庵。
我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人,然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時,恐怕打擊面會過寬,所幸我們欣賞的是藝術(shù)最后成果,而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章,于是我們就有了一把比較寬容的尺子,可以容納一些甚至是壞人的作品。時過境遷,壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大,惡劣的品德和穢行,作為原始的獸性扔進了歷史的垃圾堆,而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分,于是我們會讀到元遺山論謝靈運時的備極贊美之句:池塘春草謝家春,萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字,可憐無補費精神。謝靈運以池塘生春草五字留芳千古,而那些無補費精神的詩人早為人忘卻,這些詩人中必然有為人品格比謝靈運高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺,這是史家所必須注意及之的。
  1.對本文第1段人俗,其藝未必俗的原因解釋正確的一項是()
  A.藝術(shù)家們盡管常為俗事連篇累牘,然而不影響其藝術(shù)創(chuàng)作的價值。
  B.巴爾扎克、齊白石等藝術(shù)大師創(chuàng)作時沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味。
  C.人性的二元論,即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。
  D.當(dāng)藝術(shù)大師們創(chuàng)造絕對價值時靈魂蒸發(fā)物是高雅。
  2.對本文第5、6段中權(quán)衡輕重含義理解正確的一項是()
  A.藝術(shù)家們靈魂的蒸發(fā)物是庸俗還是高雅。
  B.同一個藝術(shù)家雅俗作品所占的輕重及對他們本人的整體客觀評價。
  C.藝術(shù)家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。
  D.同一個藝術(shù)家創(chuàng)作時是否志于道、據(jù)于德、依于仁。
  3.對茨威格把贊嘆奉給巴爾扎克,作者把尊重奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項是()
  A.時過境遷,藝術(shù)家的劣跡已被人們忘記了。
  B.道德文章兼美的完人太少,而且人性中有獸性的一面。
  C.我們欣賞的是藝術(shù)最后成果,可以容納一些甚至是壞人的作品。
  D.藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺,重在藝術(shù)家創(chuàng)造的絕對價值。
  4.根據(jù)全文內(nèi)容,對俗從何來的理解全面正確的一項是()
  A.藝術(shù)家自身靈魂俗、雅的二元結(jié)構(gòu);人性與獸性的并存。
  B.人性的二元論,使藝術(shù)家們在趨附名利時,靈魂蒸發(fā)物是庸俗;而他們在創(chuàng)造絕對價值時,靈魂的蒸發(fā)物是高雅。
  C.大師們及哲學(xué)家善于偽裝的君子行為和鄙俗的文章。
  D.藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺,這是史家所必須注意及之的。
  【參考答案】
  1.答案為C。本項能從人性的角度解釋原因,一語中的。(A項只具體說明了某些藝術(shù)大師人格的俗和創(chuàng)作的雅的不統(tǒng)一的關(guān)系;B項只講了藝術(shù)大師們藝不俗的原因。D項只講出了藝術(shù)大師人性的一部分,沒有能解釋出人俗,其藝未必俗的真正原因。)
  2.答案為B。此題考查對上下文相關(guān)內(nèi)容的理解,權(quán)衡的含義既包括思考藝術(shù)家創(chuàng)造絕對價值的輕重,也有如何客觀地評價藝術(shù)家造詣的高低。(A項只從作品的屬性來理解,是片面的;C項只從對藝術(shù)家道德的評判來理解,是片面的;D項從對藝術(shù)家創(chuàng)作態(tài)度及原則的評判來理解,也是不正確的。)
  3.答案為A。從時過境遷來解釋奉給原因,根本站不住腳。(B項從評價藝術(shù)家的尺度和人性的特點解釋原因,評價正確;C項從文學(xué)鑒賞的最終內(nèi)容來解釋原因,是正確的;D項從評價藝術(shù)和道德的區(qū)別及側(cè)重點來解釋原因,也是正確的。)
  4.答案為B。此題考查對全文內(nèi)容和主旨的理解,俗可從藝術(shù)大師們自身的蒸發(fā)物而來,也可從讀者苛刻的欣賞尺度而來。(A項說的只是人性的結(jié)構(gòu);C項藝術(shù)家們矛盾的行為不是偽裝,恰是人性真實的表現(xiàn);D項講的是藝術(shù)評判的標(biāo)準(zhǔn),與俗從何來無關(guān)。)

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