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多元共生的中國(guó)文化
劉夢(mèng)溪
多元共生是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。就中國(guó)文化的發(fā)生來(lái)說(shuō)，它是多元的，具體可以說(shuō)有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源。我們過(guò)去講中國(guó)文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化等等，成為人們概括中國(guó)文化的常用語(yǔ)言。
但長(zhǎng)江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長(zhǎng)江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是不同的。
長(zhǎng)江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非�？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳，充滿了神奇的想象力，甚至使人懷疑這是中國(guó)人制作的造型。從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長(zhǎng)江中游的楚文化完全是另外一番景象。黃河流域出土的青銅器造型渾厚莊嚴(yán)，有力度，感覺(jué)很震撼，而楚地出土的青銅器造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細(xì)，代也跟黃河流域差不多。'楚王好細(xì)腰'，宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。
黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長(zhǎng)江文化。長(zhǎng)江自古以來(lái)航運(yùn)便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來(lái)，如果說(shuō)黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，那么長(zhǎng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長(zhǎng)江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。
就學(xué)術(shù)思想而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。歷史上很多國(guó)家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，但是中國(guó)這么長(zhǎng)的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。這是由于申國(guó)的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說(shuō)，'儒家不是真正的宗教'。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對(duì)于一個(gè)知識(shí)人士而言，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的回旋余地，進(jìn)退、順逆、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說(shuō)依據(jù)，所謂'達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身'。儒家思想給人以上進(jìn)的力量，修身、齊家、治國(guó)、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候，道家無(wú)為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身�？傊�生命個(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的基本特征。
傳統(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想，就是大傳統(tǒng);而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴的，當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂 '禮失，求諸野'，就是這個(gè)意思。'我們今天到東南亞一帶，看到那里的華族社會(huì)，其中國(guó)文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國(guó)內(nèi)看得更重。
(摘自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié))
1、下列有關(guān)“中國(guó)文化”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．人們以前說(shuō)的中國(guó)文化是指以黃河文化為基準(zhǔn)的黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文 化、寫(xiě)實(shí)主義文化。
B．中國(guó)文化的發(fā)生具有多元的特點(diǎn)，如同屬長(zhǎng)江文化的長(zhǎng)江上游、中游和下游，所呈現(xiàn)的文化面貌就不相同。
C．黃河文化和長(zhǎng)江文化是中國(guó)文化的兩個(gè)不同的源頭，黃河文化所具有的一些特征，長(zhǎng)江文化不一定全具備。
D．中國(guó)文化的地域特征明顯，例如黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，而長(zhǎng)江文化則在一定程度上帶有海洋文化的特點(diǎn)。
2、下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中'儒釋道'的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系充分顯現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有多元 互補(bǔ)的特點(diǎn)。
B．儒家思想一直以來(lái)都是統(tǒng)治者獨(dú)尊的核心思想，即在朝的思想;而道家和佛教思想則主要在民間。
C．因儒家不是宗教，所以儒釋道三家思想才融合得很好，中國(guó)這么長(zhǎng)的歷史才很少有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。
D．道家無(wú)為的思想可以給仕途受挫的人以支撐，佛教可以使遭罪的人避世完身，而儒家思想則給人以上進(jìn)的力量。
3、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．三星堆出土的青銅器充滿神奇的想象力，而楚地出土的青銅器造型輕巧，下座大，腰身細(xì)，跟黃河流域的差不多。
B．'達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身'表現(xiàn)的是傳統(tǒng)士人對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下理想的追求。
C．儒釋道思想使人們?cè)谶M(jìn)退、順逆、浮沉方面都可找到依據(jù)，因而生命個(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。
D．'禮失，求諸野'是說(shuō)當(dāng)民間風(fēng)俗不再淳厚時(shí)，作為主流的傳統(tǒng)儒家思想就可以發(fā)揮它的教化作用，讓人們重新遵規(guī)守矩。

答案：

1、A（'黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化'是人們概括中國(guó)文化的常用語(yǔ)言，并非人們以前說(shuō)的中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)涵）
2、B（B'儒家思想一直以來(lái)都是統(tǒng)治者獨(dú)尊的核心思想，即在朝的思想'理解有誤，儒家思想應(yīng)是到漢武帝 '獨(dú)尊儒術(shù)'時(shí)才受到'獨(dú)尊'，也是在漢以后才成為'在朝的思想?）
3、C（A應(yīng)為'代”跟黃河流域地差不多;B'達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身'還表現(xiàn)了傳統(tǒng)士人遇到挫折打擊時(shí)保全自身的一面;D'禮失，求諸野'是說(shuō)當(dāng)主流思想發(fā)生危機(jī)時(shí)，民間文化可以起到積極的教化作用）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/yuedu/yilunwen/337890.html

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