一、與教學(xué)混淆了的教育
在我們的觀念中，所有的教師都被稱為“教育者”，其實(shí)“教育”和“教學(xué)”有著本質(zhì)的區(qū)別。那些通過催逼讓一個(gè)孩子背熟了幾首唐詩的人，以及通過機(jī)械的練習(xí)讓學(xué)生熟悉了勾股定理的人，并不一定是教育者。只傳遞知識，而不能建立孩子對知識的熱愛態(tài)度、不能讓孩子在思維和人格上受益，這樣的教學(xué)并不是教育。我們身邊的教學(xué)工作者眾多，而教育工作者實(shí)在是鳳毛麟角。
進(jìn)而言之，糟糕的教學(xué)工作者不僅不是教育工作者，而且是反教育者。我曾經(jīng)給一個(gè)教育同行介紹蒙臺索利的書，他看完后我問他怎么樣，他說：挺受啟發(fā)的，就是不太系統(tǒng)。我很驚訝他居然用“系統(tǒng)與否”來評論一本書。“就是不太系統(tǒng)”這句話的背后隱藏著十幾年課堂教學(xué)灌輸?shù)挠^念———要完整，要有序，要綱舉目張。如果這么說的話，那么《論語》也不夠系統(tǒng)，可是在中國文化史上，有幾本書能比《論語》影響更深遠(yuǎn)呢？
這位同行身后的“糟糕的教學(xué)者”已經(jīng)破壞了他的思維結(jié)構(gòu)，而且我相信，“形式大于實(shí)質(zhì)”這樣的遺毒還會(huì)被我這個(gè)同行一直傳遞下去。
再比如說作文教育，寫作的本質(zhì)是內(nèi)心的表達(dá)，傾聽自己的心聲，喚醒自己的感受應(yīng)該是最首要的，然后才是去嘗試表達(dá)，并通過練習(xí)、摸索、借鑒來提高自己的技能。而現(xiàn)在的作文教育恰恰相反———不引導(dǎo)孩子感受生活，不引導(dǎo)孩子體會(huì)各種感情，卻直接把寫作六要素、名言詞匯等灌輸給孩子。感覺是理智的先導(dǎo)，在孩子沒有感受過文學(xué)的魅力、沒有嘗試過體會(huì)和表達(dá)以前，這些形式上的東西對孩子而言只是一種負(fù)擔(dān)，而不會(huì)對他們產(chǎn)生任何幫助和啟發(fā)。所以，在高考作文中才會(huì)有四成的學(xué)生“父母發(fā)生了車禍”；所以學(xué)生才會(huì)寫到媽媽就是自己生病如何被照顧，談到老師就是“夜深了，辦公室的燈還亮著”。于是，“寫作”這樣一件最有意思的事情，變成了讓大多數(shù)學(xué)生都頭疼的事。問題的根源就在于，那些糟糕的語文老師本身就沒有受到過文學(xué)的啟蒙，連他們自己也不會(huì)寫東西。這些糟糕的“教學(xué)者”破壞或者降低了孩子對文學(xué)的興趣和鑒賞能力。
一個(gè)人終生討厭數(shù)學(xué)，僅僅是因?yàn)樗B續(xù)遇到了幾個(gè)糟糕的數(shù)學(xué)老師；一個(gè)人一輩子抵觸寫作文，僅僅是因?yàn)槟硞�(gè)老師把語文變得味若嚼蠟，這樣的例子比比皆是，由來已久。所以我要說，教育已經(jīng)不是教育太久了。
二、教育“潔癖癥”
教育和生活本來就是不可分割的。教育就是為了讓人更好地生活，什么樣的生活就給了孩子什么樣的教育。然而，在現(xiàn)實(shí)中，我們的教育回避了太多的東西，有幾個(gè)母親跟女兒講過自己當(dāng)年的春心萌動(dòng)？有幾個(gè)父親和自己的孩子探討過克服過度自慰的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀慨?dāng)自己去給別人送禮或者接受別人的非禮節(jié)性禮品時(shí)，有幾個(gè)家長會(huì)給孩子一個(gè)客觀的說明呢？
作為教育者的教師、家長仿佛有“潔癖”，習(xí)慣在學(xué)生或者子女面前“嚴(yán)肅、正經(jīng)”，這個(gè)不能講，太不正經(jīng)了，那個(gè)不能講，太庸俗了，仿佛不如此就不是一個(gè)好的教育者。其實(shí)這種意識是我們的一個(gè)大包袱，我們沒什么了不起，只不過比孩子早來這個(gè)世界一段時(shí)間而已，我們和孩子都只是在這個(gè)天空下生活的人，沒必要把自己抬得有多高。
我認(rèn)為，只要是生活中可能遇到的事情，我們就不應(yīng)該回避；生活中必然遇到又經(jīng)常出現(xiàn)的事情，我們就更應(yīng)該深入地思考它們，從而給孩子合適的教育。假如我們不教育孩子，孩子就會(huì)從其他渠道去尋求答案，如果運(yùn)氣不夠好，碰到了不良渠道，那后果就將是我們無法承受的。
無論是情感、性、還是自己人格上的陰暗面、自己不太光彩的經(jīng)歷，都可以講給孩子聽。不要擔(dān)心自己在孩子心中會(huì)失去威信。袒露自己的陰暗面，袒露自己內(nèi)心的隱秘，不僅不會(huì)讓孩子看不起我們，相反會(huì)讓孩子更加尊重我們，因?yàn)檫@體現(xiàn)了我們的勇氣和真誠。即便我們有過失，孩子也會(huì)包容我們。最重要的是，孩子會(huì)從我們的經(jīng)歷中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)，由此而比同齡人面臨更少的危險(xiǎn)，付出更少的“學(xué)費(fèi)”。
“假正經(jīng)”對孩子的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“不正經(jīng)”，因?yàn)楹⒆用鎸?ldquo;不正經(jīng)”未必就會(huì)效仿，但是“假正經(jīng)”會(huì)讓孩子感到自己被騙了，會(huì)讓孩子認(rèn)為世上沒有“正經(jīng)”可言。同樣的說法也適用于“偽道德”。生活從來不是完美和單純的，粉飾過的“生活”、扮演出來的“教育者”，只能帶給孩子虛假的概念而不是理性的判斷和權(quán)衡后的選擇，而我們要的顯然不是這個(gè)。
只有當(dāng)一個(gè)人把自己的一切暴露于眾、且仍能保持自尊和自信的時(shí)候，他才有真正的自尊和自信。否則他就是表演。 ———馬斯洛
三、教育“近視病”
長久以來，人們爭相議論的永遠(yuǎn)是哪個(gè)孩子能夠背誦多少首唐詩，而不是哪個(gè)孩子多么喜歡唐詩，盡管后者比前者更有意義；人們津津樂道的也總是哪個(gè)孩子考上了什么大學(xué)，而不是哪個(gè)孩子多么獨(dú)立、多么有勇氣，盡管后者可能比前者更加重要。
教育者最應(yīng)該關(guān)注孩子的什么？這是一個(gè)根本的問題。人們?nèi)菀妆蛔畋砻婧妥蠲黠@的東西吸引和迷惑，這種現(xiàn)象也許不只出現(xiàn)在教育領(lǐng)域，但是它在教育領(lǐng)域卻最突出。我們關(guān)注的是孩子的分?jǐn)?shù)、名次、考上了哪所學(xué)校，卻忽略了那些對孩子的成長真正有深遠(yuǎn)意義的東西———學(xué)習(xí)的心態(tài)、學(xué)習(xí)的策略、對自我的認(rèn)識、成長的心路歷程等。當(dāng)孩子在自己成長的路上遇到嚴(yán)重的困惑和挑戰(zhàn)的時(shí)候，他們的父母往往并不在場，從背后傳來的父母的聲音是那么的單調(diào)和令人生厭：好好學(xué)習(xí)比什么都強(qiáng)！整天看你莫名其妙的，不知道你到底在想什么！
雖然孩子的內(nèi)心深處非�？释幸粋�(gè)親切成熟的聲音來安慰和鼓勵(lì)他們，可是到了中學(xué)后，卻沒有幾個(gè)孩子愿意跟父母說心里話。因?yàn)楦改覆焕斫馑麄�，談話常常是剛開個(gè)頭就又被扯到學(xué)習(xí)上，被扯到“大道理”上了。孩子不說自己的心事，不是他們不愿意說，而是一次次的教訓(xùn)讓他們沒辦法說！
教育者的關(guān)注太表面化、太片面化了。我們關(guān)注的所在就是我們努力的方向。方向錯(cuò)了甚至是反了，我們的努力會(huì)有什么結(jié)果呢？這樣一來，父母只能“吃力不討好”，難道現(xiàn)實(shí)不是這樣的嗎？
關(guān)注應(yīng)該關(guān)注的東西，是父母們必須做的事。
四、教育者的錯(cuò)位
家庭教育專家坐在高高的報(bào)告臺上，家長坐在臺下陰暗的燈光里；家長坐在椅子上，孩子則戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地站在旁邊。教育者和被教育者之間的關(guān)系就好像是軍官和士兵、上級和下級。更為糟糕的是，人們對此已經(jīng)習(xí)以為常，如果作報(bào)告的人不吹噓自己，很多人就會(huì)覺得他不可信。很多教育者不僅有固定的位置，而且有固定的腔調(diào)。他們在家長面前凈說些空泛的大道理，看似很有學(xué)問，實(shí)際上對于家庭教育卻起不到什么作用。
要正確地教育孩子，教育者首先應(yīng)該擺正自己的位置。教育者決不是“靈魂的工程師”，因?yàn)楹⒆佑兴麄冏约旱撵`魂；教育者充其量只是“園丁”。園丁的第一使命就是了解植物的本性和所處環(huán)境的特點(diǎn)，不強(qiáng)行修剪，而是因材而育，園丁的職責(zé)不是憑空創(chuàng)造花草，而是讓植物的天性更好地發(fā)揮和展現(xiàn)。所以，與其說植物遵從園丁的想法生長，不如說園丁遵從植物的本性來對其加以培育。
教育者不應(yīng)該是導(dǎo)師、領(lǐng)袖和上級，而應(yīng)該是令人尊敬和信服的朋友，能通過一種合適的方式讓受教育者接受必要的建議。教育者不應(yīng)該站得比孩子更高，也不應(yīng)該站在孩子的對面，而應(yīng)該站在孩子的身旁，與孩子一路同行，只有跟孩子共同生活、把孩子當(dāng)做一個(gè)平等的人來尊重和了解，我們才能發(fā)現(xiàn)他是怎樣的一個(gè)“人”，而不是怎樣的一個(gè)“孩子”。而我們的責(zé)任就是幫助孩子成為他本可以成為的那個(gè)人。
五、關(guān)于“大道理”
“別跟我講大道理”、“凈說些大道理”……得到這樣的回答，就會(huì)被認(rèn)為是在講大道理，是教育失敗的標(biāo)志。
事實(shí)上，人們并非討厭聽道理，所謂“聽君一席話，勝讀十年書”、“一語點(diǎn)醒夢中人”、“話是開心鎖”等，都說明了道理對人的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。為什么道理會(huì)成為“大道理”呢？這是一個(gè)值得深思的問題。我認(rèn)為，形成這個(gè)問題的原因，首先跟講大道理的人的認(rèn)識能力有關(guān)。大道理就是說不到點(diǎn)子上的大原則、大方向，為什么說不到點(diǎn)子上？是因?yàn)橹v道理的人自己就不知道道理在哪兒。其次，與講大道理的人是否信奉自己所說的有關(guān)，如果他自己都不信，那他就是用大道理來騙人。再者，與講大道理的人是否言行一致有關(guān)，如果他說的連他自己都做不到或不愿努力去做，卻還要去要求別人，那當(dāng)然就只能產(chǎn)生“大道理”的效果了。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/zaojiao/448508.html
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