中國(guó)古代道德教育視個(gè)體道德品質(zhì)的培育為道德教育的首要任務(wù)，由此形成了一套完善的道德教育理論。這種道德教育理論在實(shí)踐中的最好運(yùn)用是在書院中。其中某些理念和方式，對(duì)于今天的德育仍有一定的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

　　其一，“明人倫”的核心目標(biāo)。所謂“明人倫”，就是明確如何做人，如何待人接物，如何安身立命，如何為自己定位。其核心是樹立儒家的倫理道德觀念和完善人的內(nèi)在道德品格，使人在日常生活中能恰當(dāng)?shù)靥幚砗酶鞣N關(guān)系，進(jìn)而確立積極的人生態(tài)度，以促使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的良好狀態(tài)。宋代到清代的書院，書院老師通過傳授“圣賢之道”，希望生徒能夠“尊德性”、“明人倫”，塑造理想人格，提高應(yīng)對(duì)世事的能力。為了實(shí)現(xiàn)書院個(gè)體品德培育的核心目標(biāo)，書院老師提出了“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨和德育為先、以德育人的教育理念，希望“立書院以救學(xué)校之失”，并精心設(shè)置了書院教育的課程體系，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇做了嚴(yán)格的規(guī)定。盡管不同時(shí)期不同書院選擇的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法有所不同，但它們都以儒家的倫理道德觀念以及日常生活中各種待人接物、為人處世的基本準(zhǔn)則為設(shè)置課程的依據(jù)。

　　其二，環(huán)境育人的獨(dú)特理念。對(duì)于個(gè)體品德培育來(lái)說(shuō)，環(huán)境對(duì)其活動(dòng)效果有著直接的影響，“近朱者赤，近墨者黑”足以說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)影響的重要性。基于這種認(rèn)識(shí)，書院老師非常重視書院的環(huán)境建設(shè)，把優(yōu)美的教育環(huán)境作為實(shí)施品德培育的要義，通過環(huán)境陶冶生徒高尚的道德情操。書院的選址注重自然環(huán)境的淡雅幽靜，書院的建筑風(fēng)格和文化意蘊(yùn)方面非常注重反映或體現(xiàn)文人、賢士的建筑觀念和美學(xué)情趣，書院特別重視通過裝飾來(lái)營(yíng)造“文以載道”的人文環(huán)境，書院大都通過命名題額、嵌碑立石、懸掛楹聯(lián)等舉措裝飾書院，其內(nèi)容飽含了大量人生哲理，對(duì)生徒具有強(qiáng)烈的教化作用。在樸實(shí)、典雅、莊重的氛圍中求學(xué)，更能喚起書院生徒修身養(yǎng)性的內(nèi)在迫切感，除去浮躁煩擾惶然之心。

　　其三，注重個(gè)體特質(zhì)與“分年”教育。關(guān)注受教育者的個(gè)體特質(zhì)不僅是書院對(duì)生徒文化素質(zhì)教育實(shí)施的培養(yǎng)方式，而且在書院品德培育中被廣泛采用。為了使品德培育更有針對(duì)性，書院提出通過“質(zhì)疑問難”的途徑來(lái)了解生徒，提倡生徒自學(xué)，“虛心涵養(yǎng)”，切己體會(huì)，循序漸進(jìn)。與此同時(shí)，書院探索出了一種細(xì)則化的教育組織形式，對(duì)生徒進(jìn)行層次性、階段性的品德培育，即“分年”教育。由于不同的年齡往往具有不同的心理特征和思維發(fā)展水平，相應(yīng)的品德培育目標(biāo)也具有階段性，在這方面，朱熹所設(shè)計(jì)的“分年”教育法頗具代表性。朱熹將人生教育分為小學(xué)教育和大學(xué)教育兩個(gè)不同階段。他雖然為每一階段都規(guī)定了不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但認(rèn)為兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容并不是孤立割裂的，而是把它們看作品德教育的一個(gè)完整過程。小學(xué)教育是“學(xué)其事”，“教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”，教導(dǎo)生徒只是依照規(guī)矩去做，“知其然”。大學(xué)階段的教育，則主要推究其理，“知其所以然”，因?yàn)榇穗A段的生徒其身心素質(zhì)已相對(duì)成熟，所以不僅要“傳道授業(yè)解惑”，更要對(duì)小學(xué)階段的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充、深化，來(lái)完成“圣賢”教育。

　　其四，開放式教育與道德考評(píng)。實(shí)行開放式教學(xué)，是書院教育與古代官學(xué)相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。古代書院所倡導(dǎo)并踐行的開放式教育主要有兩種表現(xiàn)形式，其中講會(huì)是書院開放性德育課堂的主要形式。雖然許多人認(rèn)為，講會(huì)是不同學(xué)派的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，但實(shí)際上，講會(huì)大多是圍繞倫理道德問題而展開的，討論的中心議題也是如何明理正心、修身進(jìn)德等相關(guān)理論問題。通過討論能夠使人更為全面地了解品德教育中存在的問題，為提高生徒的道德修養(yǎng)創(chuàng)造條件，因而書院這種開放式的講會(huì)更是實(shí)施品德培育的公開討論會(huì)。除了講會(huì)外，接觸自然與接近社會(huì)是書院開放式教育的又一重要形式。書院老師認(rèn)識(shí)到對(duì)生徒的品德培育既不能自我設(shè)限于課堂，也不能拘泥于書本，而應(yīng)該接觸自然和接近社會(huì)，在融入大自然與貼近實(shí)際生活的過程中廣泛學(xué)習(xí)課堂和書本以外的知識(shí)。道德考評(píng)書院稱之為“課考”，其考評(píng)指標(biāo)主要參照歷史上“賢者”和“圣人”的言行舉止，考評(píng)方法多種多樣，但大致可以分為他評(píng)和自評(píng)兩種方法。他評(píng)法是指書院選定的主考者對(duì)生徒的品德進(jìn)行考評(píng)的方法，自評(píng)法是指書院生徒對(duì)自己的品德做出自我評(píng)價(jià)。與此同時(shí)，書院還對(duì)生徒的品德狀況進(jìn)行不定期的隨意抽查，督促品德的落實(shí)。書院對(duì)品德考核不合格者，根據(jù)書院的辦學(xué)宗旨和學(xué)規(guī)教條相應(yīng)規(guī)定，輕者給予處罰，嚴(yán)重者直至開除學(xué)籍。

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