深層行為
就在這時，一個年輕的公司職員走進(jìn)屋子，對優(yōu)素福耳語了兩句。優(yōu)素福表示了一下歉意，然后隨著那個員工疾步走出了房間。
在優(yōu)素福走了之后，佩迪斯對羅森說，“我不清楚優(yōu)素福所說的內(nèi)心的平和是什么意思。你能不能再給我講講？”
“當(dāng)然可以，”羅森說，“首先，我們來對比一下薩拉丁和早期的十字軍對耶路撒冷的占領(lǐng)。”他看了看佩迪斯，“你發(fā)現(xiàn)這兩場勝利有什么不同嗎？”
“當(dāng)然，”佩迪斯回答道，“十字軍表現(xiàn)得就像是野蠻人。”
“那么薩拉丁呢？”
“不管怎么說，作為一個正在發(fā)動進(jìn)攻的人來說，他還算蠻仁慈的。”佩迪斯接著回答道。
“能詳細(xì)說說你所指的仁慈是什么嗎？”羅森問道。
佩迪斯停了一下，理了理思路：“我的意思是，薩拉丁似乎考慮過他的手下敗將。但是十字軍就像我前面所說的，表現(xiàn)得比較野蠻。他們只是不停地殺戮，似乎一點(diǎn)都不在乎人命。”
“確實(shí)是這樣。”羅森表示同意。“對最早入侵的十字軍來說，他們絲毫不在乎這些人的死活，也就是說，十字軍并沒有把他們當(dāng)作真正的人來看待，而只是看成東西或者奴隸，可以隨心所欲地驅(qū)使和消滅。”
“薩拉丁卻相反，”羅森接著說，“在他眼中，那些被他打敗的人也是活生生的個體，他正視并且尊重他們身上所展現(xiàn)的人性。也許他恨不得把這些人永遠(yuǎn)趕出自己的領(lǐng)土，但是，敵人也是人，因此他盡可能地正視、善待并且尊重他們。”
“但是，這和我們有什么關(guān)系？”盧問道，“你說的都是九百年前的老故事了，還是個戰(zhàn)爭故事。這和我們的孩子們有什么關(guān)系？”想到優(yōu)素福還談到他的公司，他又補(bǔ)充道，“和我的雇員又有什么關(guān)系？”
羅森正視著盧：“在每一個選擇的關(guān)頭，我們要么像薩拉丁那樣仁慈，要么就像入侵的十字軍那樣殘暴。我們怎樣對待我們的孩子、配偶、鄰居、同事、還有陌生人，我們是把他們看作和我們一樣的個體，還是只是個物體？他們是像我們一樣有價值，還是沒有價值？如果是前者，那么我們對待他們的心境就是平和的，如果我們把他們看作低己一等，那么我們對待他們的心境就處于敵對或沖突狀態(tài)。”
“你似乎總是認(rèn)為穆斯林對其他人是仁慈的，而其他人對穆斯林則是殘暴的，是這樣嗎，羅森？但我認(rèn)為這種看法太幼稚。” 盧表示反對，他想起曾經(jīng)聽說過的有關(guān)羅森的故事。“你的父親恰恰死于你所贊美的人之手，而你還說出這樣的話，實(shí)在是很讓人吃驚。”
羅森長長地嘆了一口氣：“盧，優(yōu)素福和我從來沒有稱贊過任何人，除了薩拉丁。在每一個國家、每一個群體中，總有一些人具有慈悲心懷，而另一些人則沒有。用單一的眼光看待某個特定的種族、文化或信仰中的所有人是錯誤的，因?yàn)檫@沒有把他們看作是真正的人�，F(xiàn)在，我們就是要試圖避免這種錯誤。在我看來，薩拉丁就是我們學(xué)習(xí)的榜樣。”
面對這樣的反駁，盧不知該怎么回答。他覺得在人群中變得孤立無援了。
“通過對比薩拉丁和十字軍對耶路撒冷的不同占領(lǐng)方式，”羅森繼續(xù)說道，“我們學(xué)到的重要一點(diǎn)就是：幾乎任何行為，甚至殘酷如戰(zhàn)爭的行為，都能以兩種截然不同的方式進(jìn)行。”說到這兒，他走到白板前，畫了如下這樣一幅圖：
“好好想一想，”羅森說著，轉(zhuǎn)身面向大家，“薩拉丁的故事告訴我們，有些東西比我們的行為更加深刻，也就是哲學(xué)家叫做‘存在方式’(way of being)的東西，或者說，是我們對他人的看待方式。哲學(xué)家馬丁·布貝爾(Martin Buber)一直在闡述這一理論，他認(rèn)為，不管我們可能做什么，我們都處在一個不是‘我-它’就是‘我-你’的世界當(dāng)中。換句話說，在‘我-它’這種觀點(diǎn)下，我們總是將他人看作是東西——比如說，看成是障礙、可供驅(qū)使的東西，或者是毫不相干的東西；在‘我-你’這種觀點(diǎn)下，我們將他人看作是真正的人。聯(lián)系薩拉丁這個故事，那么就存在兩種占領(lǐng)耶路撒冷的方式：以人的角度，或者以物的角度。”
“可是，誰管你是怎么占領(lǐng)的呢？”盧脫口而出，突然覺得又是一輪爭論開始了，備感振奮。“如果你不得不占領(lǐng)它，你就去占領(lǐng)它，就是這么簡單。士兵在戰(zhàn)場上不可能有時間去考慮站在自己槍口對面的人的死活，實(shí)際上，要真讓他去這么想，那才是危險的呢。當(dāng)他需要開火的時候就會猶豫。”
盧的這番話正好說到佩迪斯的心坎里去了，他也對剛才羅森的話迷惑不解。“沒錯，盧，你說得對，”他說道，“盧擔(dān)心士兵那樣做就會把敵人看作是盟友，是吧？我也是這么想的。”
“看上去這似乎是個問題。”羅森同意他的話，“但是，對于薩拉丁來說，這是個問題嗎？”
“當(dāng)然是啊，”盧反駁道。因?yàn)橛信宓纤沟母胶�，他說話也變得有底氣了：“他把敵人放走，還讓他們帶著財(cái)產(chǎn)，這完全是被他們利用了。”
“你是說如果我們把他人看作是真正的人的話，讓他們帶著財(cái)產(chǎn)離開，這就意味著我們被別人利用了是嗎？”羅森問道。
“是這樣的，”盧說，“至少你剛才的話讓人覺得似乎是那樣。”
“錯，他不是那個意思，”伊麗莎白不同意盧的觀點(diǎn)。“看看那副圖，盧。行為位于圖的頂端，兩種基本的看待他人的方式在圖的下面。羅森的意思是，他寫在‘行動區(qū)域’的每一件事情——比如說，占領(lǐng)耶路撒冷，或者用國庫支付人民——都可以用兩種存在方式來完成，以平和的內(nèi)心還是以處于戰(zhàn)爭的內(nèi)心。”
“那好，可是誰管你是用哪種方式去做呢？”盧反擊道。“如果你必須占領(lǐng)耶路撒冷，那就去占領(lǐng)好了。誰會管你怎么去占領(lǐng)呢？占領(lǐng)了不就行了！”
羅森若有所思地看著盧：“科瑞會在意的。”
“什么？”
“科瑞會在意的。”
“他在意什么？”
“他會在意，他是被看作一個人還是一樣?xùn)|西。”
盧什么也沒說。
“盧，把一個平等的人看成是不如自己的東西，這本身就是一種暴力行為，這就像在臉上扎針一樣傷人很深。心理的創(chuàng)傷遠(yuǎn)比身體的創(chuàng)傷難以愈合。”
盧似乎想對此反擊，但他最終什么也沒說，只是頹喪地坐到椅子上，因?yàn)橐缓退勂饍鹤拥氖虑�，他就泄了氣�?/p>
“耶路撒冷的居民顯然也會在意，”羅森繼續(xù)說道，“但是更為重要的是，你也在意，盧。”他補(bǔ)充了一句。“你在意你是被看作是一個人，還是被當(dāng)作一樣?xùn)|西。事實(shí)上，你最在意的也就是這點(diǎn)了。”
“你根本不了解我，”盧不同意地?fù)u搖頭，反駁道，“我是不在意別人怎么看我的，問問我妻子你就明白了。”
坐在他身邊的卡羅爾臉微微泛紅，顯然對大家的目光突然集中在自己身上有些措手不及。
羅森和善地笑了笑：“盧，事實(shí)上我認(rèn)為你很在乎。”
“那么你就錯了。”
“也許是吧，”羅森點(diǎn)點(diǎn)頭，“這可能也不是我第一次出錯了。但是有件事你想想就知道了：今天上午，你是不是很在乎別人是否同意你的觀點(diǎn)？”
盧想起他曾經(jīng)還希望伊麗莎白同意他的觀點(diǎn)，又想起當(dāng)佩迪斯和他觀點(diǎn)一致時他有多么高興。
“如果是這樣的話，那么你就是在乎的。”羅森繼續(xù)說道，“但是最終只有你才能回答這個問題。”
盧感到被刺痛了。
“存在方式在實(shí)際中很重要。”羅森接著說，“首先，想象一個困難的商業(yè)情境，比如說一個復(fù)雜的談判。你認(rèn)為哪種談判者更可能完成一場陷入困境的交易，是那種把談判對方看作是物體的，還是將其看作是真正的人的？”
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/zaojiao/552553.html
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