兒童的智力是如何產(chǎn)生與發(fā)展這一問(wèn)題是長(zhǎng)期以來(lái)世界各國(guó)不關(guān)學(xué)者所研究的重大理論課題，也是教育工作者及兒童保健人員所經(jīng)常遇到和需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
很長(zhǎng)一段時(shí)期，心理學(xué)家們對(duì)兒童智力發(fā)展的研究和觀察往往特別重視兒童獲得智能增長(zhǎng)的正確學(xué)習(xí)過(guò)程，但當(dāng)代著名學(xué)者瑞士心理學(xué)家讓皮亞杰(Jean Piaget)卻對(duì)孩子是如何犯錯(cuò)誤的思維過(guò)程進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，皮亞杰發(fā)現(xiàn)分析一個(gè)兒童對(duì)某問(wèn)題的不正確回答比分析正確回答更具有啟發(fā)性。
采用臨床法( Clinical method)方法，皮亞杰先是觀察自己的三個(gè)孩子，之后與其它研究人員一起，對(duì)成千上萬(wàn)的兒童進(jìn)行觀察，他找出了不同年齡兒童思維活動(dòng)質(zhì)的差異以及影響兒童智力的因素，進(jìn)而提出了獨(dú)特的兒童智力階段性發(fā)展理論，
皮亞杰理論引發(fā)了引發(fā)了一場(chǎng)兒童智力觀的革命，雖然這一理論在很多方面目前也存在爭(zhēng)論，但正如一些心理學(xué)家指出：這是迄今被創(chuàng)造出來(lái)的唯一完整系統(tǒng)的認(rèn)知發(fā)展理論。
皮亞杰理論提出幾個(gè)主要概念：
(一) 智力
什么是智力?迄今為止心理學(xué)家尚未能提出一個(gè)為眾人接受的明確定義。有人認(rèn)為， 智力主要是抽象思維的能力;亦有心理學(xué)家將智力解釋為適應(yīng)能力，學(xué)習(xí)能力，獲得知識(shí)的能力，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的綜合能力。更有某些智力測(cè)驗(yàn)的先驅(qū)者認(rèn)為：智力就是智力測(cè)驗(yàn)的那個(gè)東西。
皮亞杰在年輕時(shí)曾在巴黎比奈智力測(cè)試實(shí)驗(yàn)室擔(dān)任西蒙(T.Simon，世界第一個(gè)智力測(cè)驗(yàn)的創(chuàng)立者之一)的助手。正是在比納實(shí)驗(yàn)室工作期間，皮亞杰認(rèn)識(shí)到智力不可能和兒童正確回答的那種測(cè)驗(yàn)題目相等，因而他從根本上反對(duì)根據(jù)在一份所謂的智力測(cè)驗(yàn)卷上正確回答的題目數(shù)來(lái)定義智力。
心理學(xué)界一般認(rèn)為，皮亞杰并不十分注重回答智慧的定義是什么?這類問(wèn)題。盡管如此，人們認(rèn)為他對(duì)智慧本質(zhì)的理解是十分深刻的。在皮亞杰看來(lái)：一個(gè)智慧行為是一個(gè)生物體本身在現(xiàn)存條件下能夠產(chǎn)生的最適合于其生存條件的行為。換句話說(shuō)，智慧就是生物體能最有效地應(yīng)付環(huán)境，在客觀現(xiàn)實(shí)條件下創(chuàng)造最佳生存條件的品質(zhì)、能力。這樣一種觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了生物進(jìn)化適者生存的思想。皮亞杰在從事心理學(xué)研究之前是一個(gè)生物學(xué)博士，因而在日后的兒童智力發(fā)展研究中，他總是力圖把生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論二者溝通起來(lái)。正是從生物學(xué)的觀點(diǎn)出來(lái)，皮亞杰認(rèn)為智慧是生物適應(yīng)的一種特殊表現(xiàn)，即人的智慧是機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的手段。
智慧既然是機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的一種手段，那么由于環(huán)境總是在不斷變化著的，因而智慧也必然在變化著，兒童的智力也正是個(gè)體在與環(huán)境的相互作用中，伴隨著生物性狀的發(fā)展與成熟及自身經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，在適應(yīng)中一步一步地發(fā)展起來(lái)的。
(二) 圖式(schema)
皮亞杰認(rèn)為智慧是有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的，而圖式就是他用來(lái)描述智慧(認(rèn)知)結(jié)構(gòu)的一個(gè)特別重要的概念。皮亞杰對(duì)圖式的定義是一個(gè)有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式。凡在行動(dòng)可重復(fù)和概括的東西我們稱之為圖式。簡(jiǎn)單地說(shuō)：圖式就是動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織。 圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一個(gè)單元，一個(gè)人的全部圖式組成一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。初生的嬰兒，具有吸吮、哭叫及視、聽(tīng)、抓握等行為，這些行為是與生俱來(lái)的，是嬰兒能夠生存的基本條件，這些行為模式或圖式是先天性遺傳圖式，全部遺傳圖式的綜合構(gòu)成一個(gè)初生嬰兒的智力結(jié)構(gòu)。遺傳圖式是圖式在人類長(zhǎng)期進(jìn)化的過(guò)程中所形成的，以這些先天性遺傳圖式為基礎(chǔ)，兒童隨著年齡的增長(zhǎng)及機(jī)能的成熟，在與環(huán)境的相互作用中，能過(guò)同化、順應(yīng)及平衡化作用(后述)，圖式不斷得到改造，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展。在兒童智力發(fā)展的不同階段，有著不同的圖式。如在感知運(yùn)動(dòng)階段，其圖式被稱為感知運(yùn)動(dòng)圖式，當(dāng)進(jìn)入思維的運(yùn)算階段，就形成了運(yùn)算思維圖式，這在后面還將介紹。
可以通過(guò)兩個(gè)簡(jiǎn)單的舉例進(jìn)一步說(shuō)明圖式的含義。一個(gè)四個(gè)半月的嬰兒，當(dāng)看到拔浪鼓時(shí)，伸手去抓，握住后搖晃拔浪鼓。這系列的動(dòng)作包括視、聽(tīng)、抓握及晃動(dòng)等，這樣一個(gè)行為模式顯然是有其神經(jīng)系統(tǒng)生理基礎(chǔ)的，完成這一行為的神經(jīng)系統(tǒng)生理基礎(chǔ)即是這一行為模式的心理結(jié)構(gòu)，也就是圖式。-一個(gè)5歲的孩子，當(dāng)被要求回答兩根長(zhǎng)短不一的木棍(長(zhǎng)棍A、短棍B)那一根長(zhǎng)，那一個(gè)短，他會(huì)毫無(wú)困難地指出A棍長(zhǎng)于B棍，繼續(xù)讓這個(gè)孩子比較B棍與更短的C棍，孩子顯然也能得出正確答案。但當(dāng)要他比較A棍與C棍的長(zhǎng)短而不顯示這三根木棍，這個(gè)5歲的孩子就回答不了。而當(dāng)這個(gè)孩子長(zhǎng)到8歲，他就能夠準(zhǔn)確地說(shuō)出A棍長(zhǎng)于C棍。顯然5歲的孩子大腦中存在著正確完成A棍與B棍或B棍與C棍兩兩比較的心理結(jié)構(gòu)，但卻尚沒(méi)有形成在三根棍不放在一起時(shí)比較A棍與C棍的心理結(jié)構(gòu)。而當(dāng)他長(zhǎng)到8歲，顯然在他大腦中某種東西發(fā)展了，因而他得出了A棍長(zhǎng)于C棍的正確結(jié)論，這個(gè)發(fā)展的東西就是心理結(jié)構(gòu)即圖式。
圖式作為智力的心理結(jié)構(gòu)，是一種生物結(jié)構(gòu)，它以神經(jīng)系統(tǒng)的生理基礎(chǔ)為條件，如上例4個(gè)半月嬰兒的視覺(jué)抓握反射的協(xié)調(diào)，顯然是錐體束中一定的新神經(jīng)通路的髓鞘形成的結(jié)果。然而限于目前的科學(xué)水平，還只能對(duì)少數(shù)較低級(jí)的圖式(例如運(yùn)算圖式)來(lái)說(shuō)，目前的研究還無(wú)法指出這些圖式的生理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)。相反，這些圖式在人的頭腦中的存在是根據(jù)可以觀察到的行為推測(cè)的。事實(shí)上，皮亞杰是根據(jù)大量的，通過(guò)臨床法所觀察到的現(xiàn)象，結(jié)合生物學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的理論，運(yùn)用邏輯學(xué)以及數(shù)學(xué)概念(如群、群集、格等)來(lái)分析描述智力結(jié)構(gòu)的。由于這種智力結(jié)構(gòu)符合邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論原理，因此圖式不僅是生物結(jié)構(gòu)，更重要的是一種邏輯結(jié)構(gòu)(主要指運(yùn)算圖式)。 盡管諸如前述視覺(jué)抓握動(dòng)作的神經(jīng)生理基礎(chǔ)是新神經(jīng)通路髓鞘形成，而髓鞘形成似乎是遺傳程序的產(chǎn)物。包含著遺傳因素的自然成熟也確實(shí)在使兒童智慧發(fā)展遵循不變的連續(xù)階段的次序方面起著不可缺少的作用，但在從嬰兒到成人的圖式發(fā)展中，成熟并不起決定作用。智慧演變?yōu)橐环N機(jī)能性的結(jié)構(gòu)，是在諸多因素共同作用下的結(jié)果，兒童成長(zhǎng)過(guò)程中智力結(jié)構(gòu)的完整發(fā)展不是由遺傳程序所決定。遺傳因素主要為發(fā)展提供了可能性，或是說(shuō)對(duì)結(jié)構(gòu)提供了門徑，在這些可能性未被提供之前，結(jié)構(gòu)是不可能演化的。但是在可能性與現(xiàn)實(shí)性之間，還必須有一些其它因素，例如練習(xí)，經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)的相互作用。
還必須指出，皮亞杰所提出的智力結(jié)構(gòu)具有三要素，整體性、轉(zhuǎn)換性和自動(dòng)調(diào)節(jié)性，結(jié)構(gòu)的整體性指結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部融貫性，各成分在結(jié)構(gòu)中的安排是有機(jī)的聯(lián)系，而不是獨(dú)立成分的混合，整體和部分都由一個(gè)內(nèi)在規(guī)律所決定。一個(gè)圖式有一個(gè)圖式的規(guī)律，由全部圖式所構(gòu)成的兒童的智力結(jié)構(gòu)并非各個(gè)圖式的簡(jiǎn)單相加。結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換性指結(jié)構(gòu)并不是靜止的。而是有一些內(nèi)在的規(guī)律控制著結(jié)構(gòu)的發(fā)展，兒童的智力結(jié)構(gòu)，在同化、順應(yīng)、平衡化作用下，不斷發(fā)展，體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)換性。結(jié)構(gòu)的自調(diào)性是指結(jié)構(gòu)由于其本身的規(guī)律而自行調(diào)節(jié)，結(jié)構(gòu)內(nèi)的某一成分的改變必將引起其結(jié)構(gòu)內(nèi)部其它成分的變化。只有作為一個(gè)自動(dòng)調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的整體，才可被稱為結(jié)構(gòu)。
(三) 同化(Assimilation)、順應(yīng)(Accomodation,又稱調(diào)節(jié))
同化與順應(yīng)是皮亞杰用于解釋兒童圖式的發(fā)展或智力發(fā)展的兩個(gè)基本過(guò)程。皮亞杰認(rèn) 為同化就是外界因素整合于一個(gè)正在形成或已形成的結(jié)構(gòu)，也就是把環(huán)境因素納入機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)作。也可以說(shuō)，同化是通過(guò)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)獲得知識(shí)(本質(zhì)上是舊的觀點(diǎn)處理新的情況)。例如，學(xué)會(huì)抓握的嬰兒當(dāng)看見(jiàn)床上的玩具，會(huì)反復(fù)用抓握的動(dòng)作去獲得玩具。當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人，玩具又較遠(yuǎn)嬰兒手夠不著(看得見(jiàn))時(shí)，他仍然用抓握的動(dòng)作試圖得到玩具，這一動(dòng)作過(guò)程就是同化，嬰兒用以前的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)待新的情境(遠(yuǎn)處的玩具)。從以上解釋可以看出，同化的概念不僅適用于有機(jī)體的生活，也適用于行為。順應(yīng)是指同化性的格式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生的改變。也就是改變主體動(dòng)作以適應(yīng)客觀變化。也可以說(shuō)改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)以處理新的信息(本質(zhì)上即改變舊觀點(diǎn)以適應(yīng)新情況)。例如上面提到那個(gè)嬰兒為了得到遠(yuǎn)處的玩具，反復(fù)抓握，偶然地，他抓到床單一拉，玩具從遠(yuǎn)處來(lái)到了近處，這一動(dòng)作過(guò)程就是順應(yīng)。
皮亞杰以同化和順應(yīng)一釋明主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)與環(huán)境刺激之間關(guān)系，同化時(shí)主體把刺激整合于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)，一定的環(huán)境刺激只有被個(gè)體同化(吸收)于他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(圖式)之中，主體才能對(duì)之作出反應(yīng)。或者說(shuō)，主體之所以能對(duì)刺激作出反應(yīng)，也就是因?yàn)橹黧w已具有使這個(gè)刺激被同化(吸收)的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)正具有對(duì)之作出反應(yīng)的能力。認(rèn)知結(jié)構(gòu)由于受到被同化刺激的影響而發(fā)生改變，就是順應(yīng)，不作出這種改變(順應(yīng))，同化就無(wú)法運(yùn)行。簡(jiǎn)言之刺激輸入的過(guò)濾或改變叫做同化，而內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)就叫做順應(yīng)。同化與順應(yīng)之間的平衡過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)的適應(yīng)，也即是人的智慧行為的實(shí)質(zhì)所在。
同化不能改變或更新圖式，順應(yīng)則能起得這種作用。但皮亞杰認(rèn)為，對(duì)智力結(jié)構(gòu)的形成主要有功的機(jī)能是同化。順應(yīng)使結(jié)構(gòu)得到改變，但卻是同化過(guò)程中主體動(dòng)作反復(fù)重復(fù)和概括導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)的形成，從中可以看出一旦結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變，反復(fù)訓(xùn)練委重要了。
(四) 運(yùn)算(Operation)
運(yùn)算是皮亞杰理論的主要概念之一。在這里運(yùn)算指的是心理運(yùn)算。
什么是運(yùn)算?運(yùn)算是動(dòng)作，是內(nèi)化了的、可逆的、有守恒前提、有邏輯結(jié)構(gòu)的動(dòng)作。 從這個(gè)定義中可看出，運(yùn)算或心理運(yùn)算不四個(gè)重要特征：
1、 心理運(yùn)算是一種在心理上進(jìn)行的，內(nèi)化了的動(dòng)作。
例如，把熱水瓶里的水倒進(jìn)杯子 里去，倘若我們實(shí)際進(jìn)行這一倒水的動(dòng)作，就可以見(jiàn)到在這一動(dòng)作中有一系列外顯的，直接訴諸感官的特征。然而對(duì)于成人和一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，可以用不著實(shí)際去做這個(gè)動(dòng)作，而在頭腦里想象完成這一動(dòng)作并預(yù)見(jiàn)它的結(jié)果。這種心理上的倒水過(guò)程，就是所謂內(nèi)化的動(dòng)作，是動(dòng)作能被稱之為運(yùn)算的條件之一�？梢钥闯�，運(yùn)算其實(shí)就是一種由外在動(dòng)作內(nèi)化而成的思維，或是說(shuō)在思維指導(dǎo)下的動(dòng)作。新生嬰兒也有動(dòng)作，哭叫、吸吮、抓握等，這些動(dòng)作都是一些沒(méi)有思維的反射動(dòng)作，所以，不能算做運(yùn)算。事實(shí)上由于運(yùn)算還有其它一些條件，兒童要到一定的年齡才能出現(xiàn)有稱之為運(yùn)算的動(dòng)作。
2、 心理運(yùn)算是一種可逆的內(nèi)化動(dòng)作。
這里又引出可逆的概念�？梢岳^續(xù)用上面倒水過(guò) 程的例子加以解釋，在頭腦中我們可以將水從熱水瓶倒入杯中，事實(shí)上我們也能夠在頭腦中讓水從杯中回到熱水瓶去，這就是可逆性(reversibility),是動(dòng)作成為運(yùn)算的又一個(gè)條件。一個(gè)兒童如果在思維中具有了可逆性，可以認(rèn)為其智慧動(dòng)作達(dá)到了運(yùn)算水平。
3、 運(yùn)算是有守恒性前提的動(dòng)作。
當(dāng)一個(gè)動(dòng)作已具備思維的意義，這個(gè)動(dòng)作除了是內(nèi)化 的可逆的動(dòng)作，它同時(shí)還必定具有守恒性前提。所謂守恒性(conservaion)是指認(rèn)識(shí)到數(shù)目、長(zhǎng)度、面積、體積、重量、質(zhì)量等等盡管以不同的方式或不同的形式呈現(xiàn)，但保持不變。裝在大杯中的100毫升水倒進(jìn)小杯中仍是100毫升，一個(gè)完整的蘋果切成4小塊后其重量并不發(fā)生改變。自然界能量守恒、動(dòng)量守恒、電荷守恒都是具體的例子。當(dāng)兒童的智力發(fā)展到了能認(rèn)識(shí)到守恒性，則兒童的智力達(dá)到運(yùn)算水平。 守恒性與可逆性是內(nèi)在聯(lián)系著的，是同一過(guò)程的兩種表現(xiàn)形式�？赡嫘允侵高^(guò)程的轉(zhuǎn) 變方向可以為正或?yàn)槟妫睾阈员硎具^(guò)程中量的關(guān)系不變。兒童思維如果具備可逆性(或守恒性)，則差不多可以說(shuō)他們的思維也具備守恒性(或可逆性)。否則兩者都不具備。
4、 運(yùn)算是有邏輯結(jié)構(gòu)的動(dòng)作。
前面介紹過(guò)，智力是有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的，即圖式。兒童的智力發(fā)展到運(yùn)算水平，即動(dòng)作已具備內(nèi)化、可逆性和守恒性特征時(shí)，智力結(jié)構(gòu)演變成運(yùn)算圖式。運(yùn)算圖式或者說(shuō)運(yùn)算不是孤立存在的，而是存在于一個(gè)有組織的運(yùn)算系統(tǒng)之中。一個(gè)單獨(dú)的內(nèi)化動(dòng)作并非運(yùn)算而只是一種簡(jiǎn)單的直覺(jué)表象。而事實(shí)上動(dòng)作不是單獨(dú)，孤立的，而是互相協(xié)調(diào)的，有結(jié)構(gòu)的。例如一般地人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而采取動(dòng)作，這時(shí)需要?jiǎng)幼髋c目的有機(jī)配合，而在達(dá)到目的的過(guò)程中形成動(dòng)作結(jié)構(gòu)。在介紹圖式時(shí)，已說(shuō)過(guò)運(yùn)算圖式是一種邏輯結(jié)構(gòu)，這不僅因?yàn)檫\(yùn)算的生物學(xué)生理基礎(chǔ)目前尚不清楚而由人們推測(cè)而來(lái)，更重要的是因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)是符合邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論原理的，因?yàn)槭且环N邏輯結(jié)構(gòu)。故心理運(yùn)算又是有邏輯結(jié)構(gòu)的動(dòng)作。
以運(yùn)算為標(biāo)志，兒童智力的發(fā)展階段可以分為前運(yùn)算時(shí)期和運(yùn)算時(shí)期;繼之又可將前者分為感知運(yùn)動(dòng)階段和表象階段;后者區(qū)分為具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/zaojiao/610325.html
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