我在年輕的時候，曾在禪上花費過一些心思。當(dāng)太平洋戰(zhàn)爭臨近末期時，還是學(xué)生的我，每天也都面臨著：“明天也該輪到我作為學(xué)生軍出征了吧！”那時，我想求得什么—— “道”——來作為心靈的支撐，于是致力于坐禪�？墒牵闹锌偸瞧哳嵃说梗喼边_不到禪的境地，自我沉浸的世界，越想自我沉浸，心里越亂，胸中充滿焦躁惑。結(jié)果，只好愉愉把《般若心經(jīng)》藏在衣袋里，充軍去了。40年來，直到最近，我才感到忽然明白了“禪”似的。
坐禪無須過甚其詞，什么要達到自我沉浸的世界啊，什么求“道”呀，腦子里想到這些反而不行。之所以要做，是因為想做。之所以要坐，是因為想坐，僅此足矣。
年輕的時候，總愛把所有的事物都解釋得很復(fù)雜，卻沒注意到，那是自己的驕傲自大。
越想把注意力集中到什么事上，卻往往越不能集中。恰如南轅北轍。
孩子們正是因為想看電視才看，想踢足球才踢，所以能沉浸自我。坐禪也可說是如此，只有在這種情況下，注意力才能真正集中。
鐮倉時代有位高僧叫一遍上人，云游一生。有人問他念佛的秘訣。他的回答只有—句話：“唯是舍去而已”。意即，若是作為擺脫苦惱的手段才念佛，作為祈求幸福的手段才念佛的話，永遠(yuǎn)也不能架起通向“悟的世界”的橋梁。一句話利用念佛來作為達到某種目的之手段的人，那是與真正的宗教境界無緣的。
關(guān)于浮世的原理，即政治的世界與彼岸的原理，即宗教的世界(特別是佛法)的不同所在，增原良彥氏曾在《禪》(金剛社刊)和《空海入門》(祥云社刊)中指出了這點。如果要問有什么不同的話，在政治的世界，是以目的高于手段的。其極端的例子，是馬基雅維里主義所主張的“為了達到目的，可以不擇手段。”(馬基雅維里是意大利政治家。譯者注)
而在宗教的世界，以一遍上人的例子就可明白，手段與目的，是價值相等的。也可以說，在手段中已經(jīng)包含著目的。如此說法，可能大家更容易理解些。
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