一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分，每小題3分）魏晉時(shí)代的“嘯”魏晉名士，風(fēng)流倜儻，雅好長(zhǎng)嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在《詩(shī)經(jīng)》里就屢次提到嘯，《小雅?白華》中就有“嘯歌傷懷，念彼碩人”之語(yǔ)。嘯，鄭玄說(shuō)它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的吹口哨。值得注意的是《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷憂怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注?音樂(lè)篇》說(shuō)商陵牧子婚后五年無(wú)子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。婦女用吹口哨來(lái)舒其不平之氣，大概是古代所常見(jiàn)而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。不過(guò)，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場(chǎng)合中。葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，如召不來(lái)，將加刑戮。劉根于是“長(zhǎng)嘯”，嘯音非常清亮，“聞?wù)吣�不肅然，眾客震悚”。忽然南壁裂開(kāi)數(shù)丈，有許多兵護(hù)送一輛車出來(lái)，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。至東漢時(shí)，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見(jiàn)。這時(shí)的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯，自然有點(diǎn)旁若無(wú)人的樣子�？墒窃凇拔簳x之際，天下多故”犖卓不群之士由主張達(dá)生任性而走向逸世高蹈的時(shí)代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風(fēng)，不脛而走，廣泛流行，成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。其實(shí)嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；《世說(shuō)新語(yǔ)》用“傲然”來(lái)形容周?嘯詠時(shí)的神態(tài)，可謂搔中癢處。而這種動(dòng)作和神態(tài)又可被簡(jiǎn)稱為“嘯傲”，即郭璞《游仙詩(shī)》所說(shuō)的“嘯傲遺世羅，縱情任獨(dú)往”，陶淵明《飲酒詩(shī)》所說(shuō)的“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”。至于《歸去來(lái)兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。但魏晉時(shí)的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為“唉聲長(zhǎng)嘆”（新版《辭源》）或“感慨發(fā)聲”（新版《辭�！罚�，果如是，它就只不過(guò)是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂(lè)性，也和講風(fēng)骨、講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實(shí)際上并非如此。《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕篇》說(shuō)劉道真少時(shí)“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，《陳留風(fēng)俗傳》說(shuō)阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當(dāng)優(yōu)美的。嘯之發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中說(shuō)的：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯�！蔽氖恳鲊[的習(xí)俗在唐代尚有孑余。王維《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、李白《游太山》“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”等句便可為證。唐以后，此風(fēng)漸息。到了宋代，學(xué)者講義理，士子重舉業(yè)，沒(méi)有誰(shuí)再像魏晉時(shí)那樣動(dòng)不動(dòng)就長(zhǎng)嘯了。詩(shī)文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實(shí)有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。但它和魏晉之長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義，已經(jīng)完全不同。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的隔膜，現(xiàn)代人對(duì)魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。下列關(guān)于“嘯”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．“嘯”雖不是由魏晉名士首倡，但卻成為魏晉名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。B．文士“吟嘯”的習(xí)俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟嘯”之風(fēng)漸漸平息。C．“嘯”先秦時(shí)代即已有之，“嘯”音調(diào)清越，發(fā)聲特點(diǎn)是吹而不是唱。D．古代婦女作“嘯”主要是舒其不平之氣；術(shù)士作“嘯”主要是用來(lái)召鬼。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見(jiàn)而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。B．因?yàn)閲[的用意含有若干神秘色彩，所以至東漢時(shí)，嘯逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。C．魏晉時(shí)的“吟嘯”并不只是一種哼哼唉唉的聲音，而是帶有旋律的、相當(dāng)優(yōu)美的聲音，有一定的音樂(lè)性。D．宋代詩(shī)文中偶或提及的嘯多半是在掉書袋，大多并不像魏晉長(zhǎng)嘯那樣反映著一代風(fēng)流犖卓不群的氣質(zhì)了。3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維《竹里館》、李白《游太山》、陶淵明《歸去來(lái)辭》等都體現(xiàn)了作者的傲世之態(tài)。B．魏晉時(shí)吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，也可以出現(xiàn)在意趣恬適、心境曠放之際，但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受。C．魏晉時(shí)吟嘯之風(fēng)廣泛流行。究其原因，“魏晉之際，天下多故”，長(zhǎng)嘯應(yīng)該是魏晉士人精神苦悶的一種象征和心靈倨傲的一種表達(dá)。D．在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經(jīng)失去魏晉時(shí)代長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義，吹口哨在雜劇演出中已經(jīng)是可有可無(wú)了。閱讀下面一段文言文，4~7題溫彥博幼聰悟，有口辯，涉獵書記。初，其父友薛道衡、李綱常見(jiàn)彥博兄弟三人，咸嘆異曰：“皆卿相才也。”時(shí)高麗遣使貢方物，高祖謂群臣曰：“名實(shí)之間，理須相副。高麗稱臣于隋，終拒煬帝，此亦何臣之有？朕敬于萬(wàn)物，不欲驕貴，但據(jù)土宇，務(wù)共安人，何必令其稱臣以自尊大？可即為詔，述朕此懷也�！睆┎┻M(jìn)曰：“遼東之地，周為箕子之國(guó)，漢家之玄菟郡耳。魏、晉已前，近在提封之內(nèi)，不可許以不臣。若與高麗抗禮，則四夷何以瞻仰？且中國(guó)之于夷狄，猶太陽(yáng)之比列星，理無(wú)降尊，俯同夷貊�！备咦婺酥埂Ｆ淠�，突厥入寇，命右衛(wèi)大將軍張瑾為并州道行軍總管，出拒之，以彥博為行軍長(zhǎng)史。與虜戰(zhàn)于太谷，軍敗，彥博沒(méi)于虜庭。突厥以其近臣，苦問(wèn)以國(guó)家虛實(shí)及兵馬多少，彥博固不肯言。頡利怒，遷于陰山苦塞之地。太宗即位，突厥送款，始征彥博還朝，授雍州治中，尋檢校吏部侍郎。彥博善于宣吐，每奉使入朝，詔問(wèn)四方風(fēng)俗，承受綸言，有若成誦。聲韻高朗，響溢殿庭，進(jìn)止雍容，觀者拭目。四年，遷中書令，進(jìn)爵虞國(guó)公。高祖常宴朝臣，詔太宗諭旨，既而顧謂近臣曰：“何如溫彥博？”其見(jiàn)重如此。初，突厥之降也，詔議安邊之術(shù)。彥博議曰：“漢建武時(shí)，置降匈奴于五原塞下，全其部落，得為捍蔽，又不離其土俗，因而撫之。一則實(shí)空虛之地，二則示無(wú)猜之心。若遣向西南，則乖物性，故非含育之道也�！碧�宗從之，遂處降人于朔方之地，其入居長(zhǎng)安者近且萬(wàn)家。議者尤為不便，欲建突厥國(guó)于河外。彥博又執(zhí)奏曰：“既已納之，無(wú)故遣去，深為可惜。”與魏徵等爭(zhēng)論，數(shù)年不決。彥博自掌知機(jī)務(wù)，即杜絕賓客，國(guó)之利害，知無(wú)不言，太宗以是嘉之。及薨，謂侍臣曰：“彥博以憂國(guó)之故，勞精竭神，我見(jiàn)其不逮，已二年矣。恨不縱其閑逸，致夭性靈�！睆┎┘覠o(wú)正寢，及卒之日，殯于別室，太宗命有司為造堂焉。贈(zèng)特進(jìn)，謚曰恭，陪葬昭陵。（節(jié)選自《舊唐書》，有刪節(jié)）4．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．但據(jù)土宇，務(wù)共安人 ?務(wù)：致力B．聲韻高朗，響溢殿庭 溢：充滿C．若遣向西南，則乖物性 乖：違背D．既已納之，無(wú)故遣去 遣：派遣5．以下六句話，分別編為四組，全部表現(xiàn)溫彥博“有口辯”的一組是（ ）（3分）①名實(shí)之間，理須相副 ?②中國(guó)之于夷狄，猶太陽(yáng)之比列星，理無(wú)降尊，俯同夷貊③承受綸言，有若成誦④太宗從之，遂處降人于朔方之地?⑤與魏徵等爭(zhēng)論，數(shù)年不決 ⑥彥博自掌知機(jī)務(wù)，即杜絕賓客A．①②④ B．?③④⑥ C．①⑤⑥ D．②③⑤ 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）? A．在安置突厥的問(wèn)題上，溫彥博根據(jù)漢代安置匈奴的做法，主張分散安置，唐太宗采納了他的建議，把突厥安置在北方，其中一部分入住長(zhǎng)安。?B．由于沒(méi)能從溫彥博的嘴里得到大唐國(guó)力和兵馬的有關(guān)情報(bào)，突厥頡利把他關(guān)押在陰山苦寒之地，直到后來(lái)突厥來(lái)唐講和，才得以回唐。 C．高祖從前朝與高麗交往的情形出發(fā)，提出不必讓高麗稱臣，溫彥博從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度加以勸諫，阻止了高祖下詔。?D．溫彥博敢于直言進(jìn)諫，擁有崇高氣節(jié)，清廉自守，為國(guó)家殫精竭慮，耗盡了自己的生命，這在封建官吏來(lái)說(shuō)尤為難能可貴。7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）既而顧謂近臣曰：“何如溫彥博？”其見(jiàn)重如此。譯文：（2）恨不縱其閑逸，致夭性靈。譯文：（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面的宋詞,—9題�！　∪罾蓺w?耒陽(yáng)道中為張?zhí)幐竿乒儋x　　辛棄疾　　山前燈火欲黃昏,山頭來(lái)去云。鷓鴣聲里數(shù)家村,瀟湘逢故人。　　揮羽扇,整綸巾。少年鞍馬塵。如今憔悴賦招魂,儒冠多誤身。　　[注]耒陽(yáng),湖南省耒陽(yáng)縣;張?zhí)幐?詞人好友;推官,官職名。招魂,《楚辭》的名篇。借用杜甫詩(shī)句“紈?不餓死,儒冠多誤身”。　　詞的上片營(yíng)造了怎樣的意境?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(分)下片通過(guò)哪兩種手法描繪了一個(gè)什么樣的形象?(分)閱讀下面的文字，完成-（4）題。（分）豐子愷究竟為今天畫了什么胡曉明上海圖書館邀請(qǐng)我來(lái)講“豐子愷為我們今天畫了什么”。這個(gè)話題很好。作為一位畫家,他筆下的每一個(gè)人物、每一個(gè)風(fēng)景,都飽含著他看世界的一種眼光,飽含著他對(duì)生活的一種理解,飽含著他對(duì)人生的一些非常真摯的感動(dòng)。看到豐子愷的畫，覺(jué)得心一下子就被融化了。畫面那么簡(jiǎn)單，那么寫意，但是有濃濃的意思。你看，天漸漸黑下來(lái)了，那癡癡地等著主人回家的小狗，都伏在門邊睡著了。在另一幅畫中，豐子愷畫了一個(gè)在沸騰的湯水里面掙扎的黃鱔，肚子成一個(gè)弓形，高高地拱起，黃鱔寧可讓它的頭燒焦，尾燒爛，但是它要保護(hù)肚子，為什么呢？那是因?yàn)槎亲永锩孢�有一個(gè)小生命呀！在豐子愷的畫中，能看到動(dòng)物身上偉大的善良，對(duì)弱小生命的愛(ài)護(hù)，能看到一個(gè)個(gè)豐盈靈妙的世界，每一個(gè)小草，每一個(gè)楊柳枝，都是那樣的有生命、有感覺(jué)、有情義，這是古代的一種哲學(xué)——“萬(wàn)物有情”，現(xiàn)在很多人都拋棄了這種觀念。豐子愷為我們究竟畫了什么？我的回答是他畫出了人心、人性、人道、人情，畫出了文明的基本價(jià)值，畫出來(lái)這些東西，就很了不起。中國(guó)的文明是一個(gè)非常有力量的文明。豐子愷所畫的畫背后有一只柔軟、輕盈、美妙的手，像小孩子稚嫩的小手，傳送富于人心、富于人道的生命氣息內(nèi)蒙古包頭市包頭一中2013屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題 Word版含答案
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