全文用一“愚”字鉤引貫穿，點(diǎn)次成章。第一段和第二段是寫敘述冉溪改為愚溪的原因。第三段是寫以愚名溪的理由。第四段是寫愚的種類和性質(zhì)。第五段是寫愚者的樂趣。最后一段是歸結(jié)作《八愚詩》的緣由。
愚溪詩序
柳宗元
灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水�；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪�；蛟唬嚎梢匀疽玻云淠�，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶??然，不可以不更也，故更之為愚溪。
愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)?ldquo;終日不違如愚”，睿而為愚 者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。
溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀(jì)于溪石上。
8．下列句子中加點(diǎn)字在文中的意思，解釋不正確的一項(xiàng)是
A．又買居之，為愚泉 居：占據(jù) B．灌水之陽有溪焉 陽：北面
C．夫水，智者樂也 樂：喜愛、愛好 D．無以利世，而適類于予 類：像
9．下列句中加點(diǎn)的字，意義和用法都相同的一項(xiàng)是
A．名之以其能，故謂之染溪。 以故其后名之曰“褒禪”
B．今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？ 寡人之于國也
C．故更之為愚溪 入之愈深，其進(jìn)愈難
D．其南為愚亭 而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也
10．以下句子分別編為四組，都屬于作者委婉地表達(dá)對黑暗政治抗議的一組是
①蓋其流甚下，不可以溉灌
②予雖不合于俗
③故凡為愚者，莫我若也
④遂負(fù)土累石，塞其隘
⑤以予故，咸以愚辱焉
⑥予以愚觸罪，謫瀟水上
A．①③④ B．②④⑥ C．①②⑤ D．③⑤⑥
11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．《愚溪詩序》通篇就是寫了一個(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪” ，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直士大夫的憤世嫉俗之情。
B．明明是風(fēng)景極佳的地方，可是，作者把“愚”字強(qiáng)加在溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛全是作者苦難的知己，而奇石異木便成了作者耿介性格的象征。
C．文章第四段，寫到寧武子和顏回，說他們都不是真的愚笨，是聰明人裝糊涂，而自己就完全不一樣了，是在政治清明的時(shí)代做出了與事理相悖的事情，表達(dá)了自己的羞愧。
D．文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘和描寫，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語言簡潔生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥帖，不愧是傳世的名篇。
12．請把上面文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）
①或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。（3分）
②溪雖莫利于世，而善鑒萬類。（2分）
參考答案：
8．A
9．C
10．D
11．C
12．①有人說，有個(gè)姓冉的曾經(jīng)住在這里，所以把這條溪水叫做冉溪。（“或”1分；“姓”，名詞活用作動(dòng)詞，命名，1分；句意完整1分。）
②這條溪雖然對世人沒有什么好處，可它卻能夠很好地映照萬物。（“溪雖莫利于世”，狀語后置1分；“鑒”，照，1分。）
【譯文】
灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，有個(gè)姓冉的曾經(jīng)住在這里，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，按照它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿著它走了二三里，發(fā)現(xiàn)一個(gè)風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當(dāng)?shù)氐木用襁�在爭論不休，看來不能不改名了，所以把它改名為愚溪。
我在愚溪上面買了個(gè)小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又買下來占為己有，稱它為愚泉。愚泉共有六個(gè)泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲地向南流去，經(jīng)過的 地方就稱作愚溝。于是運(yùn)土堆石，堵住狹窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的巖石參差錯(cuò)落，這些都是山水中瑰麗的景色，因?yàn)槲业木壒识加糜拮昼栉哿怂鼈儭?br />水是聰明人所喜愛的�？涩F(xiàn)在這條溪水竟然被愚字辱沒，這是為什么呢?因?yàn)樗篮艿停荒苡脕砉喔�。又險(xiǎn)峻湍急，水中有很多高起的石頭，大船進(jìn)不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑于此，不能興起云和雨，對世人沒有什么好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。
寧武子“在國家動(dòng)亂時(shí)就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊涂。顏?zhàn)?ldquo;從來不提與老師不同的見解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時(shí)卻做出與事理相悖的事情，所以再沒有像我這么愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭這條溪水，我有給它命名的專利。
這條溪雖然對世人沒有什么好處，可它卻能 夠很好地映照萬物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，洗滌萬物，包羅各種形態(tài)，而無所避忌。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，與自然混同，物我不分，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我。于是寫了《八愚詩》，記在溪石上。
賞析
第一段敘述愚溪的地形位置以及它的名字之由來。前者的筆墨十分簡約，十三字，僅只說有條小溪位于灌水北面，向東流入瀟水。后者首先引述了兩種傳說。一種說，這條小溪由于冉姓人家曾居于此，故名“冉溪”，一種說，由于它具有染東西的功能，故名“染溪”。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，正面敘述作者所以命名它為愚溪的道理。由于他因瓜而獲罪，因罪面遭貶，因貶面愛此溪，又因愛此溪而擇其風(fēng)景絕佳處筑室而居。進(jìn)而聯(lián)想到古代有個(gè)“愚公谷”，如今作者居家于此溪之上，而當(dāng)?shù)赝辆訉τ谒拿謩t莫衷一是，作者才不得已而為之，素性更名為“愚溪”。此段文字乃扣題之筆，所以作者才不吝筆墨，詳加敘述。古有“愚谷”，今有“愚溪”，均以人愚而得名。一谷，一溪，一古一今，皆以愚名，遙相對應(yīng)—作者以此申明自己以愚命溪并非杜撰。所以此筆絕非贅文閑墨，更非故作高深掉書袋；惟因有了這一筆才使文章顯得跌宕有致，耐人玩味。從章法上看，這一節(jié)的收尾解決了篇首的兩個(gè)“或曰”的爭端，這樣題目中的“愚溪”二字就交代完滿了。
第二段以愚溪為中心，寫出“八愚”的名字。這一段前面全用敘事，“為愚”重復(fù)了七次，很容易產(chǎn)生單調(diào)重復(fù)的感覺，但作者的敘述，采用有詳有略，或連或斷的處理方法，消去了重復(fù)乏味，反而重復(fù)有趣。本來這一節(jié)敘述插不進(jìn)抒情和議論，而結(jié)尾卻說：“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，表明所謂“八愚”卻大有美景、不可忽視。“以予故，咸以愚辱焉”說明稱之為愚，是名實(shí)不符，是對山水的侮辱。由水受辱的根源是“以予故”，這三個(gè)字中酸辛多多。所以，這一節(jié)結(jié)尾幾句表面是為“愚溪”等鳴不平，實(shí)際是為自己抒憤慰。從章法上說是“揚(yáng)”溪，為下面的“抑”起波洲。
第三段忽起一大跌宕。先是設(shè)問自答，說明“水”（自然包括溪水）雖為智者所喜愛，但卻可以“辱而愚之”的原因：適類于余。“抵”：水中高地。這里，作者把溪之愚與余之愚相比，以為二者互為伯仲，因而把前文中溪以己而受愚辱的結(jié)論推翻。這是這一部分中的第一處跌宕之筆。然后，作者又把己之愚與兩位古人之愚相比，得出的結(jié)論是己之愚是真愚，古人之愚乃假愚，但是天下人都不能給這條愚溪另外再起名字，就是由于它的名宇乃是“余”這個(gè)貨真價(jià)實(shí)的愚人所起的緣故。這是又一層跌宕，即為方才對于愚溪的那些非議徽詞作了翻案文章。這里的層層跌宕之筆，表面看去，仿佛是作者故憊而為之的曲筆、俏筆，實(shí)際是他遭受貶滴以后矛盾、痛苦心理的自然表露。這從此文的級后一部分可以看得清清楚楚。最后一句“適類于予”。就自然過渡到第說自己。“辱而愚之，可也”是溪我雙關(guān)語。本來應(yīng)該數(shù)落自己了，卻又引出“寧武子”和“顏?zhàn)?rdquo;來陪襯，這在暗中為自已占地步：“故凡為愚者莫我若也”，是牢騷語，也有自負(fù)的意思，不能輕輕放過。表面上仍然歸到“溪溪”之名上，“予得專而名焉”，和第一節(jié)相應(yīng)。
最后一段是全文的高潮，前面抑揚(yáng)反復(fù)，千回百折，都是為這一節(jié)服務(wù)，從抑到揚(yáng)，也是先從溪和人兩方面說，然后合而為一。“溪雖”一層從上文的貶溪轉(zhuǎn)入贊溪，“善鑒萬類”言其用，“清瑩秀澈”言其質(zhì)，“鏘嗚金石”言其聲，明著贊溪。寫出文人的胸?zé)o塵滓、筆于造化的特色。“能使愚者”一句由溪到人，轉(zhuǎn)換自然。“予雖”句由上文的自貶轉(zhuǎn)入自贊，中間的“亦”字是細(xì)密處，與此段贊溪幾句話相應(yīng)。幾句講自己文墨的造詣，“漱滌萬物”，窗其精深；“牢籠百態(tài)”，言其廣博。最后一層將己與溪合說。“以愚辭，歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂多而莫我知也”，這幾句是全文最得意處，好像天地之間只有己與溪化而為一。散文到得意處，往在夾幾句韻語，柳文中也常見這種情況，這表示感情激動(dòng)到了高潮，但在得意之中著“寂多而莫我知”一句，上應(yīng)“不合于俗”“違于理，悖于事”“予以愚觸罪分等語，一種廢棄之牢騷自然流露。這幾句可以和《始得西山宴游記》“心凝形釋，與萬化冥合”，境界和情趣是一致的。“于是”一句表明題中的“詩序”二字。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shici/1139232.html
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