士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非：皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。
一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，?乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。
當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭�。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。
今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人而自是如此。夫圣人，乃萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行、窮天地、亙?nèi)f古而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。
【注釋】
〔1〕本文選自《冒黎先生集》卷十二。伯夷：姓羅，名允，字公信，伯，長(zhǎng)也。“夷”是其謚號(hào)。相傳為孤竹（古國(guó)名，其地約在今河北省盧龍一帶）君之子。《莊子·盜跖》：“伯夷叔齊弧竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山。”《莊子·讓王》：“有士二人，處于孤竹，曰伯夷叔齊。”《史記·伯夷列傳》：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。”二人互讓?zhuān)辉咐^承王位而出逃，歸于西伯（周文王）。文王死，武王起兵伐紂，伯夷、叔齊“叩馬而諫”。武王滅殷，周統(tǒng)一中國(guó)，伯夷、叔齊恥為周民，不食周粟，隱于首陽(yáng)山。采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。韓愈生活在各種矛盾都非常尖銳的中唐時(shí)期，官場(chǎng)黑暗，不少人明哲保身，與世俯仰，韓愈對(duì)此十分不滿(mǎn)，于是寫(xiě)《伯夷頌》。本文的主要意圖在贊頌伯夷“不顧人之是非”的“特立獨(dú)行”精神，贊頌伯夷“信道篤而自知明”，并嚴(yán)厲批評(píng)當(dāng)世之士以世俗之是非為是非的處世態(tài)度。文中一方面說(shuō)周公和武王是圣人，為“萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)”，一方面大力宣揚(yáng)伯夷反對(duì)武王伐紂是“窮無(wú)地、亙?nèi)f世而不顧者”，并且還說(shuō)，若無(wú)伯夷、叔齊，“亂臣賊子接跡于后世矣”。這也是十分大膽的言論。此文為韓愈有所為而發(fā)，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。“特立獨(dú)行”既是韓愈對(duì)伯夷的稱(chēng)頌，也是韓愈終生立身行事的重要原則，表現(xiàn)了韓愈不與世俗同流的精神�！ �
〔2〕特立獨(dú)行：有獨(dú)立見(jiàn)解和操守而不隨波逐流�！抖Y記·儒行》：“儒有澡身而浴德……世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非，其特立獨(dú)行有如此者。”
〔3〕適：適合。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”《論語(yǔ)·述而》：“聞義不能從，聞善不能改，我之憂(yōu)也。”這里的“義”，指儒家所宣揚(yáng)的“仁義”之“義”，韓愈《原道》：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義。”
〔4〕不顧：不考慮，不顧忌。人之是非：別人認(rèn)為自己的立言行事是對(duì)與不對(duì)。
〔5〕信道篤：對(duì)儒道深信不疑。篤：篤厚，真誠(chéng)，純一。自知明：自己對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)十分清楚�！ �
〔6〕力行：盡力而行。不惑：不受蠱惑，不迷亂，即能歸持自己的見(jiàn)解或行為。
〔7〕窮：盡。窮天下：窮盡于天地之間。亙：音gèn，通“互”，接連。亙?nèi)f世：即終萬(wàn)世，窮萬(wàn)世之意。這兩句，前句指空間，后句指時(shí)間，意謂伯夷是天地之間、從古至今以至萬(wàn)世中唯一的“不顧人非”的“豪杰之士”�！ �
〔8〕昭：光，明亮。這句意謂日明都不及他明亮。指其德行昭著，光勝日月。
〔9〕?：音zú，險(xiǎn)峻�！墩f(shuō)文》：“?，危高也。”這句意謂，泰山也不及其高峻。
〔10〕�。焊叽�。容：容納。這句意謂，其形象之高大，天地間也容納不下。
〔11〕殷之衰：殷之衰亡。周之興：周之興盛。這兩句是說(shuō)，當(dāng)殷紂王失德，周武王興兵伐紂之時(shí)。
〔12〕微子：殷紂王之同母庶兄�！妒酚�·宋微子世家》：“微子開(kāi)者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。”裴?《集解》：“孔安國(guó)曰：‘微，畿內(nèi)國(guó)名。’子，爵也。為紂卿士。”據(jù)《呂氏春秋》云，其母生微子時(shí)尚為殷帝乙之妾，及為妃而生紂。祭器：祭祀用的禮器，古人重祭祀，故常把祭器作為傳國(guó)重器。去之：離開(kāi)殷紂王。據(jù)《史記·宋微子世家》載：“紂王立，不明，淫亂于政，微子數(shù)諫，紂不聽(tīng)。”及周文王修德興周，微子懼周滅殷，又諫，紂仍不聽(tīng)，微子知紂終不可諫，乃逃亡。“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門(mén)，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，滕行而其以告。于是武王乃釋微子，復(fù)其位如故。”
〔13〕周公：名旦，文王之子，武王子弟，后佐成王。圣：無(wú)事不通曰圣，此謂“圣人”，即人格品德最高的人。
〔14〕從：跟從，追隨，意似欠佳。一本作“率”，率領(lǐng)，意較佳。另本作“與”，亦可。攻之：討伐殷（紂王）。
〔15〕以為不可：認(rèn)為武王、周公不應(yīng)該伐紂。
〔16〕宗：宗主，這里用作動(dòng)詞。天下宗周：天下之人都以周為自己的宗主，即：都承認(rèn)周的統(tǒng)治權(quán)。
〔17〕恥食周粟：以吃周朝的糧食為恥�！妒酚�·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞夏，忽焉設(shè)兮，我安適歸矣？于徂兮，命之衰矣。’遂餓死于首陽(yáng)山。”
〔18〕繇：通“由”。繇是而言：從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)。
〔19〕豈有求而為哉：難道伯夷是有什么個(gè)人打算而這樣做的嗎？
〔20〕一凡人譽(yù)之：凡人一譽(yù)之，即凡是有人一稱(chēng)譽(yù)他。有余：此指才多德高，韓愈《爭(zhēng)臣論》：“夫天授人以圣賢才能，豈使自有余而已，誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也。”
〔21〕沮：音jǔ，敗壞，毀壞。
〔22〕彼：指伯夷。自是：自以為是，自信。這兩句意謂，伯夷不是圣人，而能如此自以為是。
〔23〕微：無(wú)，沒(méi)有。微二子：若無(wú)此二子（指伯夷及其弟叔齊）。
〔24〕亂臣賊子：歷代封建統(tǒng)治者把他們內(nèi)部起來(lái)反對(duì)朝廷的人稱(chēng)為亂臣賊子。跡：蹤跡。接跡：蹤跡相接，亦即接踵而至之意�！ �
譯文
讀書(shū)人的立身行事獨(dú)特，符合道義罷了。不理會(huì)別人的贊譽(yù)或批評(píng)的，都是豪杰之士，也是忠實(shí)地相信自己的道并且清楚知道自己的人。全家的人批評(píng)他，仍 堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的人很少。至于一國(guó)一州的人批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的，大概整個(gè)天下只有一人罷了。若是到了全世界的人都批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑 的，則千百年來(lái)只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地，經(jīng)歷萬(wàn)世也不回頭的人。（與他比較），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，寬廣的天 地也不算能包容。
當(dāng)殷商要滅亡而周要興盛時(shí)，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開(kāi)殷商。武王、周公是圣 人，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，未曾聽(tīng)說(shuō)有人批評(píng)過(guò)他們。獨(dú)有伯夷、叔齊認(rèn)為他們不該。殷商滅亡后，天下承認(rèn)周為宗主國(guó)，伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃 周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由此說(shuō)來(lái)，他這樣做難道是要博取甚么嗎？是因?yàn)橹覍?shí)地相信自己的道并且清楚知道自己罷了。
現(xiàn)今的所謂讀書(shū)人，當(dāng)有一人稱(chēng)譽(yù)他，自以為該得到更高的贊譽(yù)。有一人不滿(mǎn)他，自以為別人 的話(huà)未盡正確。他可以獨(dú)自批評(píng)圣人而自以為是到如此的地步。圣人的行事是萬(wàn)世的標(biāo)準(zhǔn)啊。所以我認(rèn)為，好像伯夷這樣的人，是立身行事獨(dú)特，窮盡天地，經(jīng)歷萬(wàn) 世也不會(huì)回頭的人啊。雖然這樣，如果沒(méi)有他們二人，亂臣賊子便會(huì)接連不斷地出現(xiàn)在后來(lái)的世代了。
寫(xiě)作意義
兼而有之
伯夷伯夷叔齊的故事無(wú)需考證其真?zhèn)�，這個(gè)故事反映的精神能在中華大地流傳數(shù)千年，足證明中華文明之久遠(yuǎn)，是中華傳統(tǒng)文化中最閃亮的一點(diǎn)。然其藐視權(quán)勢(shì)的精神并不被強(qiáng)權(quán)者們所悅，或用強(qiáng)力相脅，或用“食色”誘之，伯夷叔齊漸漸被人們淡忘了。然其結(jié)果是真人性被扭曲，人們除去“食色”之外不知道還需要有“靈魂”。這正是造成世風(fēng)日下、人心不古的根源。頌揚(yáng)伯夷精神實(shí)為今天社會(huì)文明發(fā)展之需要，弘揚(yáng)中華古文明之需要。
伯夷阻止周武王伐紂，并非贊同紂王的暴政，而是深知“以暴易暴”的危害。“暴力”或許在一些場(chǎng)所不得已而為之，或許多數(shù)人“同意”使用，而斷無(wú)“贊揚(yáng)”之理由，也不可擴(kuò)大其作用，更不能作為解決社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)。中國(guó)數(shù)千年王朝專(zhuān)制的循環(huán)，“亂臣賊子接跡于后世矣”，正說(shuō)明這一點(diǎn)。
圍繞真人性的工作多是文化方面的，而從事這部分工作的人在古代稱(chēng)為“士”，也就是今天的知識(shí)分子。維護(hù)“人性”的純潔，遏制“生物性”欲望的野蠻發(fā)展，是 “士”的職責(zé)。知識(shí)分子不能獨(dú)立思考，隨波逐流，結(jié)好于“鄉(xiāng)愿”，拜倒在“食色”之下，是忘記了人間之道義，忘記了
戰(zhàn)士守土之責(zé)。眾人困于“食色”之匱乏，對(duì)控制了“食色”的強(qiáng)勢(shì)自然是隨之者眾，此時(shí)能不受“食色”之困擾，敢于說(shuō)“不”，特立獨(dú)行，這樣的知識(shí)分子是難能可貴的。伯夷叔齊“餓死而不顧”，為“士”樹(shù)立了榜樣，“夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也”。
對(duì)一個(gè)個(gè)體而言，首先要生存繁衍，這是天經(jīng)地義的。故有“若伯夷者，特立獨(dú)行、窮天地、亙?nèi)f古而不顧者也”之語(yǔ)。但對(duì)“食色”的追求要有底線(xiàn)，不能喪失對(duì)伯夷叔齊的敬畏，否則不能稱(chēng)之為“人”，尤其不能稱(chēng)之為“士”。
伯夷伯夷事跡，原不足信。 《伯夷列傳》的意義在于借題發(fā)揮，抒發(fā)自己胸中塊壘。借為伯夷立傳之機(jī)，對(duì)當(dāng)時(shí)好人遭殃，壞人享福的社會(huì)，提出了憤怒的質(zhì)問(wèn)，對(duì)歷代用以麻醉慰藉人心的所謂“天道”，也提出了強(qiáng)烈的懷疑，這是富有批判性和戰(zhàn)斗性的。同時(shí)“奔義”、“讓國(guó)”這是司馬遷所贊美的一種美德，這和漢代建國(guó)以來(lái)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部君臣、父子、兄弟之間勾心斗角，攻伐殘殺不休形成鮮明的對(duì)照。
歷代作家對(duì)人物的評(píng)價(jià)都帶有濃重的感情色彩和鮮明的傾向性，都和當(dāng)時(shí)作家所處的時(shí)代、思想、經(jīng)歷等著密切的關(guān)系。
韓愈之所以寫(xiě)《伯夷頌》，這和韓愈所處時(shí)代有很大關(guān)系，當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)愈烈，韓愈堅(jiān)決反對(duì)擁兵自重而遭到嫉恨；另一方面，韓愈大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)而受到?jīng)_擊，受到各方面的壓力，但韓愈并沒(méi)有畏懼，退縮，而是充滿(mǎn)了自信，充滿(mǎn)了豪情，借《伯夷頌》歌頌我行我素，卓而不群的精神。韓愈有膽有識(shí)，有自己獨(dú)立的人格，表現(xiàn)了作家可貴的直面人生的勇氣
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shici/598962.html
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