為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾?(zhuì)兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理而不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之長短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。”
善用兵者，使之無所顧、有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。尺?當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。
9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）
A．麋鹿興于左而目不瞬 瞬：眨眼
B．凡兵上義 上：崇尚
C．此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也 殆：危險
D．據兵而寢 據：靠著
10．下列各組語句中，全都屬于直接表現“心術”具體內容的一組是（ ）（3分）
① 用人不盡其所欲為； ② 雖并天下，而士不厭兵； ③ 一戰(zhàn)而勝，不可用矣；
④ 知理而后可以舉兵； ⑤ 吾之所短，吾蔽而置之； ⑥ 使之無所顧、有所恃。
A．①②⑤ B．①④⑥ C．③⑤⑥ D．②③④
11．下列對原文的分析與概括，不正確的一項是( )（3分）
A．本文全篇有一條主線相貫，每節(jié)各有妙用。一、二節(jié)論治心，三、四節(jié)論養(yǎng)士，五、六節(jié)論審勢，七、八節(jié)論守備，而全文都是圍繞著為將的心術發(fā)揮，故題作《心術》。
B．作者認為，戰(zhàn)爭的正義性是決定戰(zhàn)爭勝負的關鍵。不義的戰(zhàn)爭，逐“利”的戰(zhàn)爭，即使一時不為所害，但從長遠看是不利的；只有正義的戰(zhàn)爭，才能激發(fā)士氣，只有士氣旺盛，才能百戰(zhàn)不殆。
C．文章闡述了智和愚、理和勢、忍和勇、靜和動、長和短、嘗（試）敵和自嘗等眾多對立因素的關系，對戰(zhàn)爭中的問題，作者從矛盾雙方著眼去思索，并尋求解決的方法。
D．本文給人以跌宕頓挫之感，得力于文中大量整句的熟練運用。這些整句，不僅音韻鏗鏘，氣勢不凡，而且是極富哲理的警句，語言精練，內涵豐富，為文章增色不少。
12．請把下面文言文語句翻譯成現代漢語。（9分）
（1）豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力（3分）
（2）吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。（3分）
（3）尺?當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。（3分）
參考答案
9．C（ 殆：懈怠。）
10．B（②講“心術”的效果，③講不注重“心術”的惡果，都是間接表現。）
11．A（文章首節(jié)論治心；二、三、四節(jié)論養(yǎng)士；五、六節(jié)論審勢；七節(jié)論陰長暴短，出奇制勝；最后一節(jié)論守備，要“無所顧，有所恃”。）
12．（10）用豐盛的酒食等東西慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。（關鍵詞：犒、優(yōu)游、所以）
（2）我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人因輕慢而陷入我們的圈套。（關鍵詞：陰、狎、墮）
（3）手握一尺長的木棍，面對著猛虎，也敢于奮力吶喊而揮棍打擊；空手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人之常情（關鍵詞：當、操、卻。）
【參考譯文】
作為將領的原則，應當首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。
軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。并非一動就有危害，而是因為后來將有不能應付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。
作戰(zhàn)的措施大致是：當戰(zhàn)爭尚未發(fā)生的時候，要積蓄財力；當戰(zhàn)爭即將發(fā)生的時候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當戰(zhàn)爭已經打起來的時候，要培養(yǎng)士氣；當戰(zhàn)爭已經取得勝利的時候，就要修養(yǎng)心性。小心謹慎地設置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實現自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實現。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實現就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。
將領要聰明而嚴厲，戰(zhàn)士要愚昧。聰明就不可預測，嚴厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢?惟其戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。
大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領，然后才能夠出兵于危險的地方。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵于危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。
作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節(jié)制就不會困窘。見了小利益不動心，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領，然后才能夠應付大利益、大禍難。只有善于培養(yǎng)本領又自愛的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動。
軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎么辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。
善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。
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