○進(jìn)賢冠賦
天道廓兮日月為久，圣人作兮衣冠為首，彼將照臨萬有，此將肅穆群後。是以明王代寶，君子學(xué)干，總朝廷之要，惟進(jìn)賢之冠。寸之七且比夫七德，梁之三又取夫三端，至美乎威儀棣棣，經(jīng)營乎束帛戔戔。知人不易，行之維難。將欲招隱逸，責(zé)聲實，脅讒佞為忠貞，革貪侈為廉質(zhì)。則以正御下，雖居高匪危；以虛制有，縱持滿何溢？動法道，靜得一，自代兮經(jīng)為此名，無止兮驗彼天秩。徒以賢能，有意於賢。不言而信，不用於權(quán)，俾荷寵祿者賢賢而易色，榮上林者安安而能遷。久要不忘，雖敝必加於首；嫌疑不涉，李下豈整其偏。則?之果也武重，蟬之潔也政先；諒當(dāng)用而為用，信元之而又元。若因物揆理，易人推遷，非德不依智也，非禮勿動慎也，唯賢必舉義也，任用無為順也。包四善而世濟(jì)其美，別九儀而尊固其信。夫預(yù)明試者稽乎人言，為大夫者資乎能賦，則流問以體物，敢不立言以存務(wù)。將欲存義（闕一字）終則用之不窮，將（闕一字）述功之懋，則物無能措�！对姟吩疲�“服之無?攵”，吾以斯文之為度。
○笏賦
昔者圣人之理天下也，辨方位，垂衣裳，制茲手板，整乎維綱。莫不明有德，著才良，法天地，體陰陽。欲其表行見能，則外文而內(nèi)質(zhì)，取其前讓後敬，則上圓而下方。笏之時義，遠(yuǎn)矣大矣！蕭何列其深規(guī)，郭璞辨其微旨，請原為用之本，特申建造之始，采文竹，拔象齒，爰謀爰相，載考載擬。華?功（一作切）錯，英明卓峙。煥飛霞，綴流晷，殊相逸發(fā)，奇文秀起。五岳備焉，四瀆呈止，上及君帝，下及庶士�；螋~須而表其章，或玉?以申其美，故能朱紫不奪，尊卑咸理。懿夫植性端平，文理中正，間瓊弁而雪白，對華纓而冰凈，出入必書，俯仰惟敬。其在宗廟，即?而請享；其在朝廷，即端而受命。豈不用舍隨時，物莫之令。雖冠冕之貴，黼黻之飾，徒有備於朝儀，孰與茲而同德？
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