傳正字西老，南陽(yáng)順陽(yáng)人。舉進(jìn)士博學(xué)宏詞，書(shū)判皆登甲科，累擢宣歙觀察使，憲宗朝改光祿卿。以風(fēng)恙卒，贈(zèng)左散騎常侍。
◇ 進(jìn)善旌賦（以「設(shè)之通衢，俾人進(jìn)善」為韻）
為君者莫大乎求賢，審賢者莫先乎進(jìn)善。不立表以取則，何勖人於自勉。故我后纂唐，德酌堯典。爰揭旌以建標(biāo)，若懸鑒而攸選。其制惟新，難乎所陳。?於朝，懼來(lái)而有阻；樹(shù)於野，慮獻(xiàn)之無(wú)因。於是施之五達(dá)之陌，以招四遠(yuǎn)之人。乃折羽上插，綴旄傍委。映旭日之??，隨長(zhǎng)風(fēng)而靡靡。孤標(biāo)迥出，中立無(wú)倚。將舉事以舉言，在率土而率俾。儀神都，聳康衢�；驍狂乓韵逻^(guò)，或峨冠以來(lái)趨。善或可聞，豈持之而有怍；德茍未進(jìn)，敢欺之而自誣。旌因名而助順，士修業(yè)以求進(jìn)。小人斯遠(yuǎn)，實(shí)曰不怒而威；君子必臻，可謂不言而信。瞻之者其行勵(lì)，仰之者其心慎。非表善之為崇，亦懲惡而能峻。故得有善者不壅，無(wú)媒者自通。所以導(dǎo)人之志，達(dá)帝之聰。豈比夫舞干兩階，徒有格苗之用。繁纓七就，何旌進(jìn)善之功。亭亭不撓，奕奕斯設(shè)。招一善而百善知?dú)w，納一人而萬(wàn)人胥悅。諒厥裁之為美，與恒用而有別。施之行馬，豈得耀於朱門(mén)；授乃元戎，何貴偶夫全節(jié)。藏器以待時(shí)，與斯而若期。惟事匪細(xì)，惟賢是司。儻片善可錄，至公不疑。愿佇立於旌下，幸因茲而進(jìn)之。
◇ 風(fēng)過(guò)簫賦（以「無(wú)為斯化，有感潛應(yīng)」為韻）
風(fēng)為氣兮溥暢，簫在物而虛受。何相會(huì)於自然，合無(wú)情於妙有。泠泠斯韻，習(xí)習(xí)能久。如聞松蓋之巔，寧比土囊之口。颯爾而至，鏘然輒隨。響才度以俄遠(yuǎn)，聲成文而不虧。其虛其實(shí)，是可披襟而納；以條以暢，何煩鼓腹之吹。彼孔雀下隆，鳳凰來(lái)儀。雖見(jiàn)美於格物，豈不慚於有為。彼簫之韻，惟風(fēng)所借�；蚣ぴ届肚鍟裕蚱鄾鲮队酪�。寂寞之內(nèi)，爰生不考之音；希夷之間，是合不言而化。謂越客乍流其遺響，謂秦女遙度其仟駕。散彼寥?，復(fù)於沈潛。被治國(guó)之風(fēng)，以安以樂(lè)。在敬心所感，乃直乃廉。動(dòng)有輕重，應(yīng)無(wú)洪纖。解慍且和，可并鼓琴之唱；不奸而順，亦具從律之占。若乃聽(tīng)其所以，察其所感。蓋有符於元漠，豈惟契於間澹�；[之所之，智之所知。誠(chéng)萬(wàn)殊之舛錯(cuò)，終一貫而逶迤。風(fēng)從虎兮飄忽，簫象鳳兮參差。何體異之如彼，而音同之若斯。豈不以宮商所合，唱和為稱(chēng)。類(lèi)霜鐘之暗叩，同灰管之潛應(yīng)。時(shí)然後起，風(fēng)匪躁求；激而乃揚(yáng)，簫為靜勝。彼鈞天之音??，洞庭之樂(lè)虛無(wú)。豈比風(fēng)簫之感召，亦由律呂之相須。異搜奇於蔡笛，鄙濫吹於齊竽。征顏成南郭之言，浩然難究。擬宋玉王褒之賦，庶或同涂。
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