天地有常道，萬物有常性。道不可以終靜，濟(jì)之以動；性不可以終動，濟(jì)之以靜。養(yǎng)之則兩全而交利，不養(yǎng)則兩傷而交病。故圣人取諸震以發(fā)身，受諸復(fù)而知命。所以《莊子》曰“智養(yǎng)恬”，《易》曰“蒙養(yǎng)正”者也。吾觀天文，其中有程。日明則月晦，日晦則月明。明晦交養(yǎng)，晝夜乃成。吾觀歲功，其中有信。陽進(jìn)則陰退，陽退則陰進(jìn)。進(jìn)退交養(yǎng)，寒暑乃順。且躁者本于靜也，斯則躁為民，靜為君。以民養(yǎng)君，教化之根，則動養(yǎng)靜之道斯存。且有者生于無也，斯則無為母，有為子。以母養(yǎng)子，生成之理，則靜養(yǎng)動之理明矣。所以動之為用，在氣為春，在鳥為飛。在舟為楫，在弩為機(jī)。不有動也，靜將疇（古同“儔”，同類）依？所以靜之為用，在蟲為蟄，在水為止。在門為鍵，在輪為?（nǐ，塞于車輪下的制動之木）。不有靜也，動奚資始？則知動兮靜所伏，靜兮動所倚。吾何以知交養(yǎng)之然哉？以此有以見人之生于世，出處相濟(jì)，必有時而行，非匏（páo，葫蘆的一種,即瓠h(huán)ù）瓜不可以長系；人之善其身，枉直相循，必有時而屈，故尺蠖（huò，屈伸蟲）不可以長伸。嗟夫！今之人知動之可以成功，不知非其時，動亦為兇；知靜之可以立德，不知非其理，靜亦為賊。大矣哉！動靜之際，圣人其難之。先之則過時，后之則不及時。交養(yǎng)之間，不容毫厘。故老氏觀妙，顏氏知幾。噫！非二君子，吾誰與歸。（律賦衡裁卷五 別錄 / 清·湯稼堂 纂）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shici/cifu/556456.html
相關(guān)閱讀：岳陽樓記原文
唐朝劉元淑《夏?賦-》
辭賦精選之吊古戰(zhàn)場文
明?湯顯祖《匡山???有序》
唐朝麻不欺《#賦》《沖牙賦》