樂府最初始于秦代，到漢時(shí)沿用了秦時(shí)的名稱。公元前112年，漢王朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立樂府，其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏等�；�本信息 　　樂府是自秦代以來朝廷設(shè)立的管理音樂機(jī)構(gòu)，漢武帝時(shí)期大規(guī)模擴(kuò)建，從民間搜集了大量的歌，后人統(tǒng)稱為漢樂府。后來樂府成為了一種詩歌體裁　.(1976年在秦始皇陵區(qū)出土了一件鈕鐘，上書錯(cuò)金銘文：“樂府”，2000年在西安秦遺址出土“樂府承印”封泥一枚，進(jìn)一步肯定了這一史實(shí)，而非始于漢武帝時(shí)期。） 　　樂府是漢代封建王朝建立的管理音樂的一個(gè)宮廷官署。樂府最初始于秦代，到漢時(shí)沿用了秦時(shí)的名稱。公元前112年，漢王朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立樂府，其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏等。 　　根據(jù)《漢書?禮樂志》記載，漢武帝時(shí)，設(shè)有采集各地歌謠和整理、制訂樂譜的機(jī)構(gòu)，名叫“樂府”。后來，人們就把這一機(jī)構(gòu)收集并制譜的詩歌，稱為樂府詩，或者簡(jiǎn)稱樂府。到了唐代，這些詩歌的樂譜雖然早已失傳，但這種形式卻相沿下來，成為一種沒有嚴(yán)格格律、近于五七言古體詩的詩歌體裁。 　　唐代詩人作樂府詩，有沿用樂府舊題以寫時(shí)事，以抒發(fā)自己情感的，如《塞上曲》《關(guān)山月》等，也有即事名篇，無復(fù)依傍，自制新題以反映現(xiàn)實(shí)生活 兩漢樂府 　　兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。樂府在西漢哀帝之前是朝廷常設(shè)的音樂管理部門，行政長官是樂府令，隸屬于少府，是少府所管轄的十六令丞之一。西漢朝廷負(fù)責(zé)管理音樂的還有太樂令，隸屬于奉常。樂府和太樂在行政上分屬于兩個(gè)系統(tǒng)，起初在職能上有大體明確的分工。太樂主管的郊廟之樂，是前代流傳下來的雅公布古樂。樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用的樂章，它不是傳統(tǒng)古樂，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)。最初用楚聲演唱的樂府詩是《安世房中歌》17章，另外，漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》在祭祀沛宮原廟時(shí)用楚聲演唱，也由樂府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)管理。西漢從惠帝到文、景之世，見于記載的樂府詩主要是以上兩種。 　　西漢樂府的擴(kuò)充和發(fā)展是在武帝時(shí)期，《漢書?禮樂志》云：“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”樂府的職能在武帝時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，它除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用的歌詩外，還廣泛搜集各地歌謠。許多民間歌謠在樂府演唱，得以流傳下來。文人所創(chuàng)作的樂府歌詩也不再像《安世房中歌》那樣僅限于享宴所用，還在祭天時(shí)演唱，樂府詩的地位明顯提高。據(jù)《漢書?百官公卿表》記載，武帝時(shí)，樂府令下設(shè)三丞。又據(jù)《漢書?禮樂志》所言，至成帝末年，樂府人員多達(dá)八百余人，成為一個(gè)規(guī)模龐大的音樂機(jī)構(gòu)。武帝到成帝期間的一百多年，是樂府的昌盛期。哀帝登基，下詔罷樂府官，大量裁減樂府人員，所留部分劃歸太樂令統(tǒng)轄，從此以后，漢代再?zèng)]有樂府建制。 　　東漢管理音樂的機(jī)關(guān)也分屬兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是太予樂署，行政長官是太予樂令，相當(dāng)于西漢的太樂令，隸屬于太常卿。一個(gè)是黃門鼓吹署，由承華令掌管，隸屬于少府。黃門鼓吹之名西漢就已有之，它和樂府的關(guān)系非常密切。至東漢，由承華令掌管的黃門鼓吹署為天子享宴群臣提供歌詩，實(shí)際上發(fā)揮著西漢樂府的作用，東漢的樂府詩歌主要是由黃門鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。 　　魏晉時(shí)期，舊的樂府歌辭有的還在繼續(xù)沿用，有相當(dāng)數(shù)量的兩漢樂府詩流傳于朝廷內(nèi)外。六朝有些總集專門收錄樂府古辭，其中主要是兩漢樂府詩。至梁沈約編纂《宋書》，其《樂志》收錄兩漢樂府詩尤為眾多。宋郭茂倩編《樂府詩集》，把漢至唐的樂府詩搜集在一起，共分為12類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭。兩漢樂府詩主要保存在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中，而以相和歌辭數(shù)量最多。 　　現(xiàn)存兩漢樂府詩的作者涵蓋了從帝王到平民各階層，有的作于廟堂，有的采自民間，像司馬相如這樣著名的文人也曾參與樂府歌詩的創(chuàng)作�！稘h書?藝文志》著錄西漢歌詩28家，314篇，基本都是樂府詩�，F(xiàn)在所能見到的西漢樂府詩，可以認(rèn)定是西漢的作品有《大風(fēng)歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章、《鐃歌》18首，以及另外為數(shù)不多的幾首民歌，其他樂府詩都作于東漢。 歷史演變 　　秦?漢間的樂府建置樂府建置始于秦代，與“太樂”并立?分屬內(nèi)廷掌管?根據(jù)見《漢書?百官公卿表》及1977年始皇陵出土的錯(cuò)銀“樂府”鐘。梁劉勰、唐顏師古?宋郭茂倩及鄭樵，皆據(jù)《漢書?禮樂志》“至武帝定郊祀之禮……乃立樂府，采詩夜誦”之說，把“乃立樂府”解釋為始創(chuàng)樂府的建置。宋王應(yīng)麟?清何焯等曾據(jù)漢惠帝二年的史料提出異議。實(shí)則《史記?樂書》與賈誼《新書》亦早有武帝以前的有關(guān)樂府記述。今人以為樂府始創(chuàng)于秦，漢初因襲之；漢武帝立樂府，應(yīng)解釋為樂府機(jī)構(gòu)的大規(guī)模擴(kuò)建。 　　哀帝罷樂府與晉?隋間的太樂樂府公元前7年?漢哀帝裁撤樂府官，下詔：“其罷樂府官；郊祭樂及古兵法武樂，在經(jīng)非鄭衛(wèi)之樂者，條奏，別屬他官�！睂�(duì)于這一史實(shí)，有“罷(停辦)”、“省(精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu))”兩種解釋。《漢書?禮樂志》明確記述：當(dāng)時(shí)的樂府員工，經(jīng)過裁減，余下47%，并入太樂機(jī)構(gòu)。晉?隋間?有“太樂樂府”之名；《隋書?音樂志》鄭譯樂議討論“三聲并戾”?“三聲乖應(yīng)”問題，前稱樂府，復(fù)稱太樂，可見這一時(shí)期樂府與太樂仍為同一機(jī)構(gòu)。唐代在太樂署之外，無樂府之名，另設(shè)教坊與梨園。此后就不再有樂府機(jī)構(gòu)的設(shè)施。 　　樂府與雅?俗樂的關(guān)系漢初樂府令夏侯寬為《安世樂》“備其簫管”，屬雅樂的禮儀活動(dòng)，其樂實(shí)為當(dāng)時(shí)民間俗樂的“楚聲”。武帝時(shí)，李延年更用大量的民間俗樂從事郊祀禮儀活動(dòng)。晉?隋間太樂樂府用“清商音律”。至唐代，太樂署仍然兼管雅?俗樂。這些史實(shí)說明中古以前，太樂或樂府作為音樂機(jī)構(gòu)與它們所管理的音樂之間，并無嚴(yán)格的雅?俗界限。太樂或樂府作為宮廷機(jī)構(gòu)，所掌音樂的種屬往往與君主的好惡有關(guān)。君主中有為的創(chuàng)業(yè)者如漢高祖?漢武帝?唐太宗，都是思想豁達(dá)，不拘泥于雅?俗之見的；隋文帝有所偏頗，但他所提倡的“華夏正聲”，實(shí)為南朝“清商樂”，不過是以前代俗樂為雅樂罷了。王運(yùn)熙《樂府詩論叢》以為太樂掌雅樂而樂府掌俗樂的分立二署之說，是宋代以后雅?俗異流思想的反映，實(shí)以后代制度推論前事。 　　樂府與樂府詩詞音樂文學(xué)的史料中以樂府借稱樂府詩詞，已成通例，最是出現(xiàn)這種用法的是梁劉勰的《文心雕龍?樂府第七》。至宋代，郭茂倩編《樂府詩集》，用樂府二字來概括入樂的詩歌。再晚，某些文人將套用歌詞體式的不入樂的詩?詞?曲亦皆名之為“樂府”，則是名詞的混用了。
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