我國古代許多思想家認(rèn)為自然環(huán)境能夠決定新生人口感知覺發(fā)展水平和智力、品德等人格特征�！痘茨献�.墜形訓(xùn)》里說，東方為“川谷之所德，明之所出”，生在那里的人“竅通于目（視覺靈敏）。筋氣屬馬，蒼色主肝，長(zhǎng)大早智而不壽”；南方為陽氣之所積，暑陷居之，生在那里的人，“竅通于鼻，血脈屬馬，赤色之心，早壯而夭”：西方為“高土”地帶，“山川出馬，日月入馬”，生在那里的人，“竅通于鼻，皮革屬馬，白色主肝，勇敢不仁”；北方“幽晦不明”，生在那里的人，“竅通于陽，骨干屬馬，黑色主腎，其人蠢愚，禽獸而壽”；中部地處“曰達(dá)”，為“風(fēng)之所通，雨露之所會(huì)也，”生在那里的人，“竅通于口，膚肌屬馬，黃色主胃，慧圣而好治�！�
古代關(guān)于自然環(huán)境影響新生人口的心理素質(zhì)，特別是能使人或智或愚，或君子或小人的觀點(diǎn)，現(xiàn)代心理學(xué)尚無定論。但從一般認(rèn)為草原上的人粗獷剽悍， 山區(qū)人淳樸誠摯的一些事實(shí)看，古代的看法似乎不無道理。這啟示我們可以開展一些關(guān)于自然環(huán)境能否影響和怎樣影響新生人口個(gè)性發(fā)展的研究。
2古代胎教歷史記載
①太任，生卒年不詳，任姓，又稱大任，汝南平輿（今河南平輿縣北）人。商朝時(shí)期西伯侯季歷之正妃。周文王姬昌之母，歷史上有記載的胎教先驅(qū)。 太任是商朝末期貴族摯任氏的二女兒，她生性端正嚴(yán)謹(jǐn)、莊重誠敬，凡事合乎仁義道德才會(huì)去做。 嫁給周族領(lǐng)袖季歷后，
太任，生卒年不詳，任姓，又稱大任，汝南平輿（今河南平輿縣北）人。商朝時(shí)期西伯侯季歷之正妃。周文王姬昌之母，歷史上有記載的胎教先驅(qū)。
太任是商朝末期貴族摯任氏的二女兒，她生性端正嚴(yán)謹(jǐn)、莊重誠敬，凡事合乎仁義道德才會(huì)去做。
嫁給周族領(lǐng)袖季歷后，太任仰慕婆婆太姜的美德，孝敬婆婆。她主持后宮立身端正，宮廷上下肅穆祥和。
太任懷孕的時(shí)候，眼不看邪曲的場(chǎng)景，耳不聽淫逸無禮的聲音，口不講傲慢自大的言語。從不歪著身子睡覺，也不偏斜著坐、跛著腳站。切割不正氣味不良的食物不吃，擺放不正的席子不坐，夜里就讓樂師朗誦詩歌。姬昌生下來就非常聰明，太任教他一，他就知道十。人們贊嘆說，這都是太任的胎教做得好。
《列女傳·母儀傳·周室三母》曰：大任（太任）者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而識(shí)百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時(shí)，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。
②孟子的母親懷孕期間也曾說到：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎之教也�！币虼�，孟子成為我國儒家的亞圣。
3古代胎教的精辟之處
主張“慎始”，簡(jiǎn)言之，即主張婚前娶妻嫁女應(yīng)審慎，這是因?yàn)槟赣H的品德對(duì)后人的成長(zhǎng)影響很大。
重視環(huán)境因素對(duì)胎兒的影響，主張避免周圍環(huán)境的不利因素，免除不良刺激對(duì)胎兒的影響。
強(qiáng)調(diào)心境平和，主張?jiān)袐D應(yīng)謹(jǐn)言慎行，修養(yǎng)身心，陶冶情操。
重視早孕期間的調(diào)理。指出妊娠初期的三個(gè)月最為重要，應(yīng)當(dāng)重視孕婦的身心調(diào)理�，F(xiàn)代優(yōu)生學(xué)證實(shí)，妊娠最初的三個(gè)月，胎兒最易受母體內(nèi)外環(huán)境的影響。
4認(rèn)識(shí)古代胎教
古代胎教對(duì)當(dāng)今的胎教有著啟迪意義，但并不是一回事�，F(xiàn)在所謂的胎教，實(shí)際上是對(duì)胎兒生長(zhǎng)發(fā)育的一個(gè)良好的維護(hù)與促進(jìn)。胎教本身不屬于教育的范疇，之所以還用“胎教”這個(gè)詞，是因?yàn)閺V大老百姓都是這樣稱呼的，因此，就一直沿用下來了。
中國古代胎教是怎么回事呢?胎教這個(gè)詞匯在我國其實(shí)已經(jīng)有了兩千多年的歷史了，不過古時(shí)候的胎教和現(xiàn)在的胎教是很不一樣的。盡管如此，我們也可以從中看到古代的胎教對(duì)現(xiàn)代胎教具有重要的啟迪意義。因?yàn)閺谋举|(zhì)上來講，無論是古代的胎教，還是現(xiàn)代的胎教都要達(dá)到一個(gè)共同的目的，那就是更好的保護(hù)母嬰健康，更好的促進(jìn)胎兒的發(fā)育。胎教從字面上來看似乎含有教育的意義，其實(shí)其并不屬于教育的范疇。了解了這些知識(shí)對(duì)于我們更好的執(zhí)行胎教具有一定的理論指導(dǎo)意義。
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