隨著人們對優(yōu)生優(yōu)育的重視，胎教也逐漸深入人心。但是究竟什么是胎教？還是有些人只知其一不知其二……
你知道什么是胎教嗎
近20年來，歐美一些國家紛紛成立了胎教研究機(jī)構(gòu)和胎教中心，致力于對胎兒智力、體力的全面開發(fā)，取得了令人矚目的成績。據(jù)文獻(xiàn)報道，美國一位醫(yī)生創(chuàng)辦了“胎兒大學(xué)”，設(shè)有語言、音樂、體育等科目。在其學(xué)生中，有的新生兒兩周就能發(fā)出“爸爸”的音節(jié)，有的孩子4歲就能掌握兩種語言。這正說明了胎教的重大效果。
正是因為，隨著人們對優(yōu)生優(yōu)育的重視，胎教也逐漸深入人心。但是究竟什么是胎教？還是有些人只知其一不知其二。
1.胎教的定義
《辭�！分袑μソ痰脑~條是這樣解釋的：“古人認(rèn)為胎兒在母體中能夠受孕婦言行的感化，所以，孕婦必須謹(jǐn)守禮儀，給胎兒以良好的影響，叫‘胎教’�！币簿褪钦f胎教，一方面是胎，一方面是教，它是胎與教相結(jié)合的學(xué)問。胎是受教育的實體，教是指胎兒在母體內(nèi)能受到各方面的感化并接受教育、教養(yǎng)之意。孕婦在各方面有意識地、主動地采取一些相應(yīng)的措施，對胎兒進(jìn)行良好影響的方法就是胎教。
胎教有廣義和狹義之分。廣義的胎教，是指為了促進(jìn)胎兒生理和心理健康發(fā)育成長，同時確保孕產(chǎn)婦能夠順利度過孕產(chǎn)期所采取的精神、飲食、環(huán)境、勞逸等各方面的保健措施。因為如果沒有健康的母親，就不能生育出健壯的孩子。
狹義的胎教，是指妊娠期間，在加強(qiáng)孕婦的精神、品德修養(yǎng)和教育的同時，重點(diǎn)通過母體，利用一定的方法和手段，刺激胎兒的感覺器官，以激發(fā)胎兒大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的有益活動，從而促進(jìn)身心健康發(fā)育。
我們通常所說的胎教，一般是指狹義的胎教。然而，廣義和狹義的胎教是統(tǒng)一的，兩者不可偏廢，通過孕婦保健和對胎兒感官有益的刺激是胎教的兩個方面，它們屬于有機(jī)組成的整體，是不可分開的。
2.胎教的理論基礎(chǔ)
即使是在科學(xué)高速發(fā)展的今天，還是有人會奇怪，深居母親腹內(nèi)的胎兒對于外界既看不見摸不著，怎么能接受教育呢?無數(shù)實踐已經(jīng)證明，這完全是可以的。人們通過胎兒鏡觀察到，用細(xì)棍觸胎兒的手心，手指會握緊；胎兒的眼睛會隨著送入的光線而活動；胎兒從4個半月起就非常注意外界的聲音。在妊娠的這一階段，內(nèi)耳的鼓膜已發(fā)育成熟，完全可以用耳朵去聽外界的聲音，這些情況說明，胎兒在宮內(nèi)已具有觸覺、視覺、聽覺等感知能力，在宮內(nèi)進(jìn)行教育時，可以利用這種能力給他傳遞有益的信息。因此，對胎兒進(jìn)行胎教是有其一定的生理基礎(chǔ)的。東西方都有自己的一套胎教體系。
3.順應(yīng)胎兒的身心發(fā)展規(guī)律
我們只要順應(yīng)胎兒的身心發(fā)展的自然規(guī)律，為其“修路搭橋”，為他的生存發(fā)展創(chuàng)造一個好環(huán)境，父母健康的身心，優(yōu)美、寧靜、舒適、和諧的生活環(huán)境，母親平和、安樂的心境。就能使胎兒的感覺器官??大腦舊皮質(zhì)能受到良性刺激，為孩子未來擁有智慧和好性情奠定基礎(chǔ)，孕育出健康聰明的寶寶�？梢哉f，胎教是集優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教于一身的學(xué)問。國內(nèi)外大量實踐證明，經(jīng)過良好胎教出生的新生兒，在聽力、記憶力、性格等方面都表現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。
因此，懷孕的媽媽們，請不要再對胎兒施教有錯誤的想法。建立一個充滿溫暖、親情的胎內(nèi)環(huán)境，讓胎兒感到舒適、快樂，是母親惟一能對胎兒做的事，這也是我們所倡導(dǎo)的胎教。
簡單點(diǎn)說，父母要做的就是從懷孕開始，控制母體內(nèi)外環(huán)境，免除不良刺激對胚胎和胎兒造成影響，同時提供優(yōu)良刺激，促進(jìn)胎兒身心健康發(fā)育，以利于出生后健康成長，獲得全面和充分發(fā)展的綜合舉措。
溫馨提醒：簡單點(diǎn)說，胎教就是對胎兒的感官教育，這種教育是通過母體對胎兒的綜合影響來實施的。它是通過有意識地控制、調(diào)整母體內(nèi)外環(huán)境，避免各種不良刺激對胚胎和胎兒的影響，使胎兒智力、行為的形成和發(fā)展有一個良好的基礎(chǔ)。
追溯胎教的起源
胎教的發(fā)源地是中國。許多古籍中均有關(guān)于胎教的記載。例如：早在2000多年前的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就有關(guān)于“胎病”的論述。
到了漢代，各種書籍中出現(xiàn)了大量有關(guān)胎教內(nèi)容的記載和論述，初步形成了胎教學(xué)說。這要比希臘學(xué)者、著名哲學(xué)家亞里士多德提出的胎教觀點(diǎn)還早。
胎教起源于中國，也得到了外國學(xué)者的承認(rèn)。早在1987年，日本幼兒開發(fā)理事會的教授等人組成的訪問團(tuán)來我國訪問期間，在北京的報告會上，談到胎教在中國漢代已流傳起來，并講到在朱子的文章中就有胎教方面的東西。
到了宋代，名醫(yī)陳自明有“胎教論”，對胎教進(jìn)行了專篇論述。
而到明代，胎教學(xué)說更進(jìn)一步完善起來，成為比較系統(tǒng)和全面的學(xué)說，并且對清代也產(chǎn)生了較大影響。例如，清代的陳夢雷等人編輯《古今圖書集成?醫(yī)部全錄》時，就把歷代關(guān)于胎教學(xué)說的內(nèi)容匯集在一起，立為“小兒未生胎養(yǎng)門”，列入兒科分卷之首來給以強(qiáng)調(diào)。就連清代末期著名思想家康有為的著作《大同書》中，也有建立胎教院，以培養(yǎng)聰明后代、提高人口質(zhì)量的主張。
我國古代，除了一些統(tǒng)治者重視胎教之外，一些思想家、教育家、醫(yī)學(xué)家也都很重視胎教。另外，中國古代著名的樸素唯物主義思想家王充，也對胎教有過分析論述。他通過對母親心理狀態(tài)對胎兒的影響，以及母親的道德修養(yǎng)、性格愛好對胎兒有哪些作用等，提出了對胎兒實行教育的具體方法。
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