宋代作為中國(guó)封建社會(huì)逐步走向沒落的后期代表，在審美文化方面卻出現(xiàn)了一個(gè)反彈式的小高峰。宋代民俗文化審美的一大特點(diǎn)，就是以人為核心，注重個(gè)體內(nèi)在心靈對(duì)社會(huì)人生的感受，側(cè)重對(duì)人生存在意義、人生境界和人生價(jià)值等方面的詩(shī)意思考和追問。宋代延續(xù)了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂，自開國(guó)以來國(guó)家雖得以升平安寧，但依舊內(nèi)憂外患頻仍，社會(huì)矛盾沖突尖銳，統(tǒng)治階級(jí)權(quán)且力求自保。宋代繁榮的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)發(fā)展表象下，隱藏著一系列不穩(wěn)定的因素。同時(shí)科舉制度規(guī)模在宋代得以擴(kuò)大擴(kuò)張，統(tǒng)治階級(jí)重視文人，形成了重文抑武的局面。相比于唐王朝的鼎盛繁榮和武力強(qiáng)盛，宋代的經(jīng)濟(jì)與軍事表現(xiàn)出明顯的落后與軟弱，客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)國(guó)家、社會(huì)理 想狀態(tài)之間的差距帶給宋人巨大的心理落差，宋人普遍存在一種對(duì)文化、社會(huì)淡漠隱憂的精神氛圍，不滿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宋人往往選擇以詩(shī)性隱逸的方式應(yīng)對(duì)。因此，詩(shī)意以隱逸安閑、詩(shī)性棲居的表現(xiàn)形式成為構(gòu)成宋代審美文化的重要基因和關(guān)鍵內(nèi)容，也無形中成為宋代審美民俗文化的主流審美特質(zhì)之一。

宋人在白居易提出的中隱基礎(chǔ)上，考量現(xiàn)實(shí)，融會(huì)貫通，博采眾長(zhǎng)，對(duì)宋初中隱型仕隱文化進(jìn)行有效的改造，由此他們?cè)陔[逸中暢享自由，詩(shī)意地棲居在理想境界，這一切從根本上給以人生哲學(xué)為核心的宋代美學(xué)帶來了巨大變革。

宋代詩(shī)人的隱逸審美觀念亦有不同的形式，但出發(fā)點(diǎn)和目的卻殊途同歸。根據(jù)隱逸的真實(shí)原則，可將其劃分為兩類，即根據(jù)正義原則的隱逸和根據(jù)自由原則的隱逸。根據(jù)正義原則隱逸的先導(dǎo)便是孔子提出的無道則隱，在孔子看來，士人隱逸的原因在于自己生活的國(guó)家無道，而且表明了士人選擇隱逸的最佳時(shí)機(jī)。其實(shí)，孔子一向主張文人入仕，以有機(jī)會(huì)影響統(tǒng)治階級(jí)來施展士人的理想抱負(fù)，即唯此才能更好地宣揚(yáng)和普及道與仁，施惠于老百姓，實(shí)現(xiàn)士人理想與天下和諧的統(tǒng)一。另一方面，孔子又認(rèn)為士人不該為外物所累，士人要相時(shí)而動(dòng)，選擇明君法國(guó)侍奉，故而他說君子謀道不謀食君子憂道不憂貧，處在無道的國(guó)家，士人就該隱逸起來以明哲保身。

另一種隱逸是根據(jù)自由原則的隱逸，其典范的確立來源于莊子。莊子提倡的隱逸的核心是自由無為，誠(chéng)如其言無為國(guó)有者所羈的自由原則。同樣莊子極力倡導(dǎo)一種我寧游戲污瀆之中自快的精神，依據(jù)這一原則，士人應(yīng)該在污濁之世保持自身的清潔，做到超然物外，努力達(dá)到身心自由的境界，即獲得生存生活自由與精神自由的高度平衡。此類士人隱逸的形式在宋代很是普遍，宋人在宋初精神理想受挫，加之對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)失望帶來的精神落寞，因而選擇于亂世之中取樂快意。莊子提出的以自由為原則的隱逸對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，及至宋代階層而言，宋人的中隱不僅與時(shí)代社會(huì)背景相連，更重要的是士人群體通過中隱能詩(shī)意地棲居著。由此，道家的隱逸思想在宋代得到最大化的普及和廣泛認(rèn)可。

（摘編自劉若斌《詩(shī)意、理性、俚趣：宋代民俗文化的審美特質(zhì)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．宋代作為中國(guó)封建社會(huì)走向沒落的時(shí)代之一，盡管動(dòng)蕩的社會(huì)架構(gòu)稍加安定，但國(guó)家內(nèi)憂外患，社會(huì)矛盾沖突尖銳。

B．宋代經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在這時(shí)都呈現(xiàn)出發(fā)展與繁榮的景象，但其背后卻存在一些不穩(wěn)定的因素。

C．宋代統(tǒng)治者奉行重文抑武的治國(guó)策略，使得科舉制度規(guī)模得以擴(kuò)大擴(kuò)張，軍事力量相比于唐王朝表現(xiàn)出的卻是軟弱與落后。

D．社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自己的家國(guó)理想之間的差距讓宋人產(chǎn)生了巨大的心理落差，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到失望，充滿憂慮。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．詩(shī)意作為宋代審美民俗文化的主流審美特質(zhì)之一，宋人在隱逸時(shí)往往選擇詩(shī)性隱逸的方式，如隱逸安閑、詩(shī)性棲居，來尋求心理慰藉。

B．中隱作為隱逸文化的類型之一，在宋代得到了改造和踐行，涵養(yǎng)著宋人的精神世界，是宋人內(nèi)心與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間獲得平衡的基本方式。

C．宋代的審美風(fēng)尚有著濃郁的中隱氣息，隱逸審美觀念根據(jù)真實(shí)原則可分為兩類，分別追溯為以孔子和莊子為代表的兩種隱逸觀。

D.儒家與道家對(duì)隱逸認(rèn)知存在差別，對(duì)隱逸原則進(jìn)行了劃分，前者認(rèn)為應(yīng)根據(jù)正義原則隱逸，后者則認(rèn)為應(yīng)根據(jù)自由原則隱逸。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．宋代美學(xué)以人生哲學(xué)為核心，其中的民俗文化審美注重對(duì)內(nèi)心自我的真實(shí)關(guān)照、對(duì)人生的感受和對(duì)人生不同方面進(jìn)行詩(shī)意思考和追問。

B．孔子主張無道則隱，即如果國(guó)家處于無道的環(huán)境時(shí)，士人應(yīng)該暫時(shí)放棄通過入仕施展自己理想抱負(fù)的機(jī)會(huì)，選擇隱逸來明哲保身。

C．莊子的以自由為原則的隱逸追求心的解放，是一種更為純粹的隱逸，得到了宋人的普遍認(rèn)可，而孔子的無道則隱恰恰與之相反。

D．莊子主張自由無為的隱逸，提倡士人在污濁之世保持自身的清潔，超然物外，使自己的生存生活自由與精神自由達(dá)到高度平衡。

參考答案：

1．C【解題思路】本題考查理解文中重要句子的含義的能力。宋代統(tǒng)治者奉行重文抑武的治國(guó)策略，使得科舉制度規(guī)模得以擴(kuò)大擴(kuò)張強(qiáng)加因果，原文是說同時(shí)科舉制度規(guī)模在宋代得以擴(kuò)大擴(kuò)張，統(tǒng)治階級(jí)重視文人，形成了重文抑武的局面 。

2．D【解題思路】本題考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。儒家與道家對(duì)隱逸認(rèn)知存在差別錯(cuò)，不是儒家與道家認(rèn)知的差別，而是宋代詩(shī)人隱逸審美觀念的差別。

3．C【解題思路】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。而孔子的無道則隱恰恰與之相反錯(cuò)，因?yàn)樗稳瞬⒉皇遣徽J(rèn)可孔子的這種隱逸；另外，兩種隱逸出發(fā)點(diǎn)和目的卻殊途同歸，并不是相反。 曹文軒：用詩(shī)意筆調(diào)描述生命瞬間 閱讀附答案技術(shù)也可以“詩(shī)意盎然”閱讀附答案千秋文化詩(shī)意解 閱讀附答案2015江蘇高考作文點(diǎn)評(píng)：材料簡(jiǎn)約 強(qiáng)調(diào)理性思維2015新課標(biāo)卷高考作文預(yù)測(cè)：理性與熱情

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