《神游物外》學(xué)案

編輯: 逍遙路 關(guān)鍵詞: 高二 來源: 高中學(xué)習(xí)網(wǎng)
第一模塊:認(rèn)知?探索
1.課文探索
莊子是先秦時代很具重要性的一位思想家。他將“道”的觀念以寓言的方式表現(xiàn)出來,將他的生命哲學(xué)融入寓言中,使后世的人可以追尋。莊子的“道”衍生出來的理想人格,是逍遙人格。從老子到莊子,“道”的本體論落實到人生觀上,便是“自然”,即打掉生死、有無、彼此、是非的界限,一切順歸自然本性。莊子認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本然狀態(tài),一切人為的都是造作的,都將使之喪失原始的淳樸,為人生帶來無窮的困惑。莊子的“我”是原始的、自然的“我”,而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我,只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài),才能祛除來自社會的渾濁,來自仁義道德對生命的污染,追求得到本質(zhì)自我。
莊子告訴我們要忘掉自己,所謂“至人無己,神人無功,圣人無名”。而現(xiàn)實中的我們,更多的卻是還未找到自己,又怎么奢談忘掉?從找到自己到忘掉自己的心靈歷程,正是我們每個世間人解脫自己超越自己的必經(jīng)之路。這種解脫和超越吸引了多少曾經(jīng)有所追求而最終又不得不放棄的人。
蘇軾文采斐然,一讀莊子,慨然而嘆:“吾昔有見,口未能言;今見是書,得吾心矣!边@種一見鐘情的知音之感,令人感動。在當(dāng)今這樣一個物質(zhì)財富高度發(fā)展,社會競爭日益激烈的時代,讀莊子的文章,能給我們的心靈帶來方向。
2.領(lǐng)悟?qū)?br /> 歷來“老莊”并稱,實際上兩者間是有明顯區(qū)別的。老子言“道”,偏于客觀,莊子則偏于主觀。老子以“道”概括世界,莊子追求的是個體如何與“道”為一,其思想的核心是如何獲得絕對的精神自由。
《逍遙游》(節(jié)選)主要講的是“無用為用”的道理;菔⿲ηf子“無用”之說的指責(zé),代表一般的世俗觀點(diǎn)。他們認(rèn)為莊子的學(xué)說整個就像一棵臃腫卷曲的臭椿,一點(diǎn)用處也沒有。莊子的態(tài)度是,有用無用看怎樣說。用外在功利的觀點(diǎn)看,貍?有用,但難免“中于機(jī)辟,死開網(wǎng)罟”。大的?牛不能捕捉老鼠,也是無用,但那是以捕鼠的功利標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在?牛身上。莊子的意思是,有用無用不能僅從功利的外在標(biāo)準(zhǔn)看。臃腫卷曲的大椿無用,但這恰好保全了自己的生命。這不是最大的用處嗎?莊子又指出,這些“無用”之物,是不宜在這個處處講功用的世界中存在的,它另有天地,那就是“廣莫之野”“無何有之鄉(xiāng)”。這個世界,也是莊子追求的擺脫功利目標(biāo)的自在世界。
《養(yǎng)生主》(節(jié)選)主要講的是依“道”而行、“道法自然”的自由境界。這是一個著名的寓言,人們常從中引申出“把握規(guī)律將如何”的解釋。實際上,這則寓言要表達(dá)的本意,是尋求如何在矛盾叢生的世界里,獲得自由的生存。牛的機(jī)體錯綜復(fù)雜,但總有其天然的構(gòu)造和連接的縫隙。這便是客觀上的“道”,自然而然。有道者即“道法自然”,就是要找到這些構(gòu)造的邊際和縫隙。它們是完成“解!敝镜摹暗馈,猶如由此及彼的道路。更為關(guān)鍵的是要做到“心”與“道”的合一,也就是徹底解除自己的主觀性,而使全部精神與客觀的存在(牛身上的“道”即邊際、縫隙)合二為一。如此方可做到“依乎天理,批大?,導(dǎo)大?”,才能從容于這些邊際、縫隙而“游刃有余”,無限寬闊,無限自由。
《秋水》(節(jié)選)記錄的是莊子與其論敵惠施之間一場意趣盎然的哲學(xué)對話,內(nèi)容關(guān)乎認(rèn)識的相對性問題,帶有詭辯色彩。作為展示哲學(xué)家生活的文字,卻非常具有文學(xué)價值。它突出的是莊子的機(jī)趣。他說的“魚之樂”,是禁不住惠子追問的,人類如何能知魚類的情感呢?莊子知道自己從這方面已不能取勝,于是偷換概念,利用惠施“安知魚之樂”的“安”做文章!鞍病痹诨葑拥谋疽馐恰霸趺础薄叭绾巍钡囊馑,莊子偷換了這樣的語義,把“安”解釋為“在哪里”“何處”,并說你既問我在哪里知魚之樂,就等于承認(rèn)我知魚之樂了。這是一種朋友之間的耍賴,無傷大雅,反增意趣。試想:兩位哲學(xué)家,徜徉在流水之上,河水清澈,游魚往來。哲學(xué)家睹物生知,興致勃勃,就“魚之樂”為題,一個追問不舍,一個在滑頭地躲避,并且回身放箭。天高地迥,流水倒映之間是一場親密無問的智斗,鋒芒相對的言辭中閃爍著機(jī)智,流動著幽默,是何等的令人神往!
第二模塊:演練?評估(課堂大練兵)
一、下列加點(diǎn)字的讀音有誤的一項是(  )。
A.人謂之樗(chū)     不中(zhàng)繩墨   貍?(shēng)
B.中于機(jī)辟(bì)    死于罔罟(gǔ)    砉(xū)然
C.膝之所?(qí)    技經(jīng)肯綮(qìng)   ?(tiáo)魚
D.躊躇(chóuchú)滿志  怵(chù)然為戒   濠(háo)梁
二、下列加點(diǎn)的詞語解釋有誤的一項是(  )。
A.今子所言,大而無用,眾所同去也(離開)
B.其大本臃腫而不中繩墨(符合)
C.庖丁為文惠君解牛(剖開,分割)
D.無非全牛者(完整的)
三、下列句子中沒有通假字的一項是(  )。
A.立之涂,匠者不顧 B.技蓋至此乎
C.良庖歲更刀,割也 D.東西跳梁,不辟高下
四、下列各組加點(diǎn)詞語的意義和用法不同的一組是(  )。
A.今夫?牛,其大若垂天之云 今人之言,大而無用
B.臣之所好者道也,進(jìn)乎技也 所見無非全牛者
C.官知止而神欲行 所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎
D.技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大?乎 恢恢乎其于游刃必有余地矣
五、下列表述不完全正確的一項是(  )。
A.《莊子》是莊子和他的門人及后學(xué)所著,現(xiàn)存33篇,包括內(nèi)篇7篇,外篇15篇,雜篇11篇,是道家的一部主要著作。
B.逍遙游是莊子的人生理想與價值追求,莊子以追求個人的精神自由作為人生的最高境界,因此,莊子的逍遙游不是簡單的行動自如,無拘無束,而是精神的絕對自由。
C.莊子不僅是一位哲學(xué)家,也是一位文學(xué)家,其文汪洋恣肆,儀態(tài)萬方,富有濃厚的浪漫主義色彩,其文學(xué)特色在歷史上影響并哺育了一代又一代的文學(xué)藝術(shù)家。
D.《庖丁解!肥恰肚f子?養(yǎng)生主》中的篇章,但沒有《逍遙游》著名。很多成語如“目無全牛”“批?導(dǎo)?”“游刃有余”“躊躇滿志”等都源于此篇。
六、閱讀《庖丁解!。完成文后題目。
庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所?,砉然響然,奏刀?然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君日:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”
庖丁釋刀對日:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者。三年之后,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大?,導(dǎo)大?,因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大?乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微,?然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之!
文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉!
1.解釋下列加點(diǎn)詞的意義和用法。
①為  1.庖丁為文惠君解牛
  2.吾見其難為,怵然為戒
  3.視為止,行為遲
  4.提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志(  )
②乎  1.技蓋至此乎?
2.進(jìn)乎技矣
  3.依乎天理
  4.而況大?乎
  5.恢恢乎其于游刃必有余地矣
③然  1.奏刀?然
  2.因其固然
  3.雖然,每至于族
  4.怵然為戒
④于  1.合于《桑林》之舞
  2.而刀刃若新發(fā)于硎
  3.恢恢乎其于游刃必有余地矣
  4.雖然,每至于族
2.概括本文的段落層次及大意。
答:

3.簡析本文的主題思想。
答:


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