2013~2014學(xué)年度第一學(xué)期期中考試試題（滿分：120分 完成時間：100分鐘）第Ⅰ部分 選擇題（60分）一、單項選擇題（每題僅有一個正確選項，請將正確選項答案代號填涂到答題卡上，每小題3分，共20小題，計60分）1．劉向在《戰(zhàn)國策續(xù)錄》中說：戰(zhàn)國時期，“國異政教，各國制斷，上無天子，下無方伯……故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說權(quán)謀之徒，見貴于俗”。上述材料意在說明當(dāng)時A．沒有天子，沒有諸侯，只有游說權(quán)謀之徒得勢B．分封制崩潰，各家各派提出各自主張，百家爭鳴C．孟子等儒生得不到重用，消極遁世D．從現(xiàn)實目的出發(fā)，各諸侯國重視權(quán)謀之徒，摒棄儒家學(xué)說2．李約瑟《中華科學(xué)文明史》描述中國科技：“古代史書中有著連續(xù)的有關(guān)日食、月食與星象變化的記錄，并從政治角度解釋這些現(xiàn)象。……統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生。”對此解讀正確的是[]A．中國古代科技為政治服務(wù)，為政府決策提供科學(xué)參考B．史書中關(guān)于日食的記載不準(zhǔn)確，不足為信C．記錄者為取悅統(tǒng)治者而弄虛作假，反映了君主專制加強(qiáng)D．記錄者可能受“天人感應(yīng)”思想影響，以此勸諫統(tǒng)治者施行仁政3．急穿芒履去登臨A．人性本善 B．C．D．4．A．根本沒有跳出儒家思想 B．繼承并發(fā)展儒家思想C．與現(xiàn)代思想不符，沒有創(chuàng)新 D．儒家思想與現(xiàn)代民本思想結(jié)合5．“大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級制度，用‘天定’的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想……經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰�，孔子抬高為被崇拜的偶像�！笔埂叭鍖W(xué)變?yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖洽倜献又鲝埵┬小叭收�”，荀子提倡“仁義”和“王道”②董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五常”③朱熹提出“存天理，滅人欲”④王陽明提出“致良知”和“知行合一”A．①④ B．②③ C．③④ D．②④ 6．黑格爾說：“在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過是作為思維的人�！焙诟駹柼K格拉底A．B． C．D．尺度7．A．荒誕不經(jīng)，反映歐洲人早期的愚昧B．反映人文主義，是研究文藝復(fù)興的資料 C．是新教教義，有助于理解歐洲宗教改革D．闡述理性學(xué)說，出自啟蒙思想家的著作8．在歷史學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常會碰到“歷史現(xiàn)象”與“歷史結(jié)論”的區(qū)別問題。“歷史結(jié)論”是在對歷史現(xiàn)象的理性認(rèn)識和基本判斷基礎(chǔ)上形成的結(jié)論。下列屬于歷史結(jié)論的是A．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說B．盧梭的“社會契約論”是法國大革命的理論依據(jù)C．董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝采納D．馬丁路德發(fā)起宗教改革，提出“信仰得救”的主張9．A．社會經(jīng)濟(jì)繁榮，通俗文學(xué)符合一般城鎮(zhèn)民眾的口味B．活字印刷術(shù)發(fā)明，使得書籍的印制與流通更為方便C．通俗文學(xué)地位上升，已列入科舉考試的范圍D．政治風(fēng)氣開明，通俗文學(xué)的創(chuàng)作不再列為禁書 10．明代小說家許仲琳(約15671620年)所著的《封神演義》，是一部以公元前11世紀(jì)武王伐紂為背景創(chuàng)作的古典神話小說。小說中屢屢出現(xiàn)使用火藥武器的描寫，如在第九十二回中這樣描述：“只聽得兩邊炮響……軍士用火箭、火弓、火炮等物，山下拋放……一會兒地塌山崩，霎時間雷轟電掣”。對此解讀正確的是A．我國是世界上最早發(fā)明和使用火器的國家 B．火器的使用已經(jīng)有三千多年的歷史C．我國至遲到明代火藥已廣泛用于軍事D．神話小說不是現(xiàn)實生活的反映11．中國第一部機(jī)械工程學(xué)——《奇器圖說》是17世紀(jì)初歐洲傳教士與中國學(xué)者共同翻譯、編寫而成的。以下情況有可能出現(xiàn)的是該書介紹了力學(xué)體系 后來的中國學(xué)者對該書乃至貶斥A．③④ B．①③④ C．①② D．①③12.“把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物，都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。A.哥白尼《天體運(yùn)行論》 B.牛頓的萬有引力定律C.達(dá)爾文的進(jìn)化論 D.愛因斯坦的相對論13.陳旭麓先生說：“人們多注意1840年的劃時代含義，實際上 1860年同樣是一個重要的年份，即社會觀念的新陳代謝來說，它比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義。”下列具有“更加明顯的標(biāo)界意義”的主張是A．“天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。B．“道為本，器為末；器可變，道不可變。庶知所變者，富強(qiáng)之權(quán)術(shù)而非孔孟之常經(jīng)也。C．“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止�！盌．“孔教與帝制，有不可離散之姻緣要去帝制必除孔教!14．甲午戰(zhàn)爭之后，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為流行用語，在新式學(xué)堂及學(xué)會均以其作為辦學(xué)及創(chuàng)會的口號，然而新式學(xué)堂及學(xué)會的教學(xué)內(nèi)容與發(fā)展目標(biāo)，卻偏重于西學(xué)或新學(xué)。形成這一現(xiàn)象的原因，最可能是因為新式學(xué)堂及學(xué)會的創(chuàng)辦人A．多半是接受西方新式教育的留學(xué)生，對中國傳統(tǒng)文化較為陌生B．多對中國傳統(tǒng)文化抱持否定的態(tài)度，認(rèn)為它會阻礙西學(xué)的發(fā)展C．多為外國人士或在華傳教士，自然會偏重于西學(xué)或新學(xué)的引介D．多以“中學(xué)為體”作為對付保守勢力攻擊學(xué)堂及學(xué)會的擋箭牌15.1915年陳獨(dú)秀在《法蘭西與近世文明》中說：“自競爭人權(quán)之說興,機(jī)械資本之用廣,其害遂演而日深政治之不平等,一變?yōu)樯鐣嗀．對資本主義深刻揭露，堅決反對資本主義制度B．對資本主義制度的批判，表明了其無產(chǎn)階級立場C．其思想已受到俄國社會主義革命的影響D．對西方文明的態(tài)度有所懷疑16．民國十二年簡單的說就是新舊潮流的沖突……舊思想是妨礙進(jìn)步；總是束縛人群的。我們要求人群自由，打破進(jìn)步的障礙，所以不能不打破舊思想。今天要請諸君來打破舊思想究竟用什么標(biāo)準(zhǔn)呢？大略的講便是拿一個主義做標(biāo)準(zhǔn)A．各種思潮激蕩，新舊潮流沖突B.人們普遍信奉舊三民主義，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)C.馬克思主義成為社會主流思潮，成為“標(biāo)準(zhǔn)”D.新三民主義成為國共合作的基礎(chǔ)，成為“標(biāo)準(zhǔn)”17.“考試本是中國一個很好的制度……英國首先仿行考選制度，美國也漸取法，大凡下級官吏，必要考試合格方得委任……但是只能用于下級官吏，并且考選之權(quán)仍在行政部之下……在君主專制國中，選拔人才悉憑君主一人的喜怒，所以雖講資格，也是虛文。至于社會共和的政體，這資格的法子正是合用。”孫中山的這一議論旨在說明A．考試權(quán)體現(xiàn)西方自由平等 B．倡導(dǎo)古為今用、洋為中用C．科舉制是專制主義的工具 D．考試權(quán)能為共和體制服務(wù)18. 某中學(xué)歷史興趣小組進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)，主題是：《毛澤東》，他們最應(yīng)該選擇的學(xué)習(xí)資料是A B C D19. 2011年9月18日，農(nóng)業(yè)部委派的專家組現(xiàn)場組織指導(dǎo)對“雜交稻之父”袁隆平研制的“南優(yōu)２號”百畝超級雜交稻試驗田的收割、驗收工作，此批次的超級雜交稻承擔(dān)著沖擊大面積畝產(chǎn)900公斤難關(guān)的重任。對此評述正確的是A.袁隆平的雜交水稻技術(shù)在過渡時期就取得重大突破B.中國水稻畝產(chǎn)900公斤難關(guān)在1958年大躍進(jìn)時期就已經(jīng)攻克[]C.雜交水稻技術(shù)為解決中國問題做出了重大貢獻(xiàn)D20．歐洲某部文學(xué)作品描寫了一個富有的公爵因反抗壓迫，遭政府處死。來一位音樂家將之譜成歌劇公演，贏得觀眾熱烈回響公爵視為民族英雄激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣衿饋矸磳�統(tǒng)治者。A B C D 第Ⅱ部分 非選擇題（60分）二、材料分析題（第21題13分，第22題13分，第23題14分，第24題10分，第25題10分，共計60分）21．（13分）閱讀以下材料，回答問題：材料一 200多年前, 歐洲興起中國文化熱。在宗教的歐洲,人的心靈是神的奴隸,人們以為心中如果沒有上帝,便有罪惡感。然而,中國儒家文化中的無神論和理性主義,讓歐洲人看到了一個不信仰上帝的國度,人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕,民為重,民心決定政權(quán)的思想, 成為民主思想的源頭。當(dāng)時的歐洲, 國家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治,平民沒有受教育的權(quán)利, 更沒有參與政治的權(quán)利, 歐洲人對中國通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制度, 極為椎崇。材料二 啟蒙思想家，尤其是法國的哲學(xué)家，在中國形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實的武器。在推翻神壇的時候，他們歌頌中國的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國道德政治與開明君主專制的典范；在他們對君主政治感到失望的時候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開發(fā)中國形象的利用價值，中國又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。 ……值得注意的是，每一場爭論的結(jié)果，似乎都對西方的中國形象不利，宗教之爭最后證明中國人不是無神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭證明中國不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭最后證明中國不是富裕，而是貧困，不是社會靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會停滯于農(nóng)業(yè)。 ——摘自周寧《西方的中國形象史研究》材料三 正像盧梭說的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來構(gòu)成他的學(xué)說的。其實，所有啟蒙思想家無不如此。但在爭取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題上，對廣大人民來說，首先是在爭取生存的問題上，這種學(xué)說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系的動態(tài)的觀點(diǎn)。對社會、政治問題的思考，還只能停留在社會關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。 ——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動》（1）根據(jù)材料一, 概括指出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國文化熱的意義。(5 分) （2）（3）根據(jù)材料三，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說有怎樣的局限性？（2分）（4）綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對待外來文化？（1分）22．（13分）閱讀下列材料，回答問題。 江蘇省泰州市姜堰區(qū)2014屆高三上學(xué)期期中考試歷史試題
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaosan/240300.html

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