復習哲學常識時，各種教輔資料以及多數(shù)教師平時授課，一般都是將其分成四個知識塊，即唯物論、辯證法、認識論、人生觀和價值觀，然后以原理+方法論的形式進行復習。這種傳統(tǒng)復習方法的好處是，首先它便于學生構建知識框架，形成對馬克思主義哲學的宏觀認識;其次它能使學生基本熟悉哲學原理，并能針對不同知識塊要求采用相應的哲學道理分析和解決問題。但這種復習方法存在的最大弊端是，它易割裂不同哲學原理之間的內(nèi)在聯(lián)系，不易形成原理串，因而對哲學原理的理解始終是比較膚淺和零散的。為克服傳統(tǒng)復習方法的弊端，筆者在教學中總結出一個全新的復習方法抓住關鍵原理，打通哲學原理，它的精髓是用原理理解原理，從而打通哲學原理。這種方法是傳統(tǒng)復習方法的新發(fā)展，它不僅使學生熟悉哲學原理，更能準確把握不同原理之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成原理串，從而加深了對哲學知識的總體認識，領會哲學精神的內(nèi)涵，提高復習效率和解題能力。那究竟可以抓住哪些哲學原理去打通其他的哲學原理呢?現(xiàn)簡單介紹如下。
一.物質(zhì)和意識的辯證關系
用結構圖表示物質(zhì)和意識的辯證關系：
這里首先要明確，物質(zhì)和意識的辯證關系不完全等于物質(zhì)和意識的關系。物質(zhì)和意識的關系問題是哲學的基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容。一是物質(zhì)和意識何為第一性的問題，這是哲學基本問題最重要的方面。正是依據(jù)對這個問題的不同回答，將哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別，凡認為物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識的，就是唯物主義;凡認為意識第一性，意識決定物質(zhì)的，就是唯心主義。依據(jù)對物質(zhì)概念等的不同理解，唯物主義又形成古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義4種基本形態(tài);依據(jù)對意識的不同理解，唯心主義又形成主觀唯心主義和客觀唯心主義兩個基本形態(tài)。
二是意識能否正確反映物質(zhì)的問題。絕大多數(shù)哲學家對此做出肯定的回答，屬于可知論;也有一些哲學家對此做出否定的回答，屬于不可知論。從以上兩個方面的分析，我們不難看出，物質(zhì)和意識的辯證關系不僅包括了對物質(zhì)和意識關系問題的正確回答，還強調(diào)意識對物質(zhì)具有能動的反作用。
物質(zhì)決定意識，要求我們想問題、辦事情必須堅持一切從實際出發(fā)，達到主觀與客觀的統(tǒng)一。如果運用辯證法的觀點審視客觀實際，我們會發(fā)現(xiàn)：實際是許多事實的總和，這就要求我們要從整體的實際出發(fā)，而不是從個別實際出發(fā);實際總是多方面的，這就要求我們要從全面的實際出發(fā)，而不是從某個方面的實際出發(fā);實際是變化發(fā)展的，這就要求我們要從變化發(fā)展著的實際出發(fā)，做到主客觀具體的、歷史的統(tǒng)一。
意識對物質(zhì)具有能動作用，這種能動作用首先表現(xiàn)在，意識能夠正確反映客觀事物的現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律。哲學中所講的實際，就是指事物自身的狀況、屬性與規(guī)律等，因此，我們強調(diào)從實際出發(fā)，理所當然應包括要從我們所認識的規(guī)律出發(fā)，要承認規(guī)律的客觀性，按規(guī)律辦事，也就是要做到實事求是。按規(guī)律辦事，不僅要區(qū)分不同的規(guī)律，而且還要區(qū)分同一規(guī)律在不同條件下的不同表現(xiàn);按規(guī)律辦事，還要做到按變化了的客觀規(guī)律辦事，要善于改變規(guī)律起作用的條件，使規(guī)律為我所用，造福人類。也正因為我們強調(diào)從實際出發(fā)，所以正確發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀條件和客觀規(guī)律為前提和基礎;正因為正確的意識對事物的發(fā)展起推動作用，所以正確發(fā)揮主觀能動性，又必須積累正確的主觀因素;正因為意識能夠正確反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，所以人們能夠完成認識的根本任務，即經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
我們所處的世界是充滿矛盾的世界，沒有矛盾就沒有世界，人們認識世界就是認識事物的矛盾，人們改造世界就是解決事物的矛盾。從唯物辯證法的角度看從實際出發(fā)，就是要承認矛盾的客觀性，從客觀存在著的矛盾出發(fā)，不能回避矛盾。不同的事物有著不同的實際情況，不同事物的矛盾有不同的特點;同一事物在不同的發(fā)展階段，其實際情況也是不一樣的，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點;矛盾雙方的實際情況也是不一樣的，事物矛盾雙方各有特點�？梢�，具體問題具體分析就是唯物辯證法中的一切從實際出發(fā)，一切從實際出發(fā)就是辯證唯物論中的具體問題具體分析。
物質(zhì)和意識的辯證關系以整個世界作為研究范圍，整個世界包括自然界。人類社會和思維3個方面。如果我們把研究范圍縮小到人類社會，那么物質(zhì)這個概念就縮小為社會存在，意識這個概念就縮小為社會意識�？梢�，社會存在和社會意識的辯證關系實質(zhì)就是物質(zhì)和意識的辯證關系在人類社會領域中的具體表現(xiàn)，這樣我們也就不難理解社會存在和社會意識辯證關系的具體內(nèi)容，即社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映;社會意識對社會存在具有能動的反作用。價值觀、集體主義、享樂主義和拜金主義、理想等都屬于社會意識，因此，價值觀的導向作用、集體主義是新時期我國人民的正確價值取向、集體主義與社會主義市場經(jīng)濟具有內(nèi)在的一致性、走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)、崇高理想對人生、對社會具有指導和促進作用等，實際都是社會意識對社會存在具有能動反作用的不同表現(xiàn)，也是意識的能動作用在社會生活領域的具體體現(xiàn)。
二.整體和部分的辯證關系
用結構圖表示整體和部分的辯證關系：
功能不同是整體和部分的重要區(qū)別之一，其具體內(nèi)容是：整體具有部分根本沒有的功
能;當各部分以合理的結構形成整體時，整體的功能就會大于各個部分功能之和，整體功能得到最大限度的發(fā)揮;當部分以欠佳的結構形成整體時，整體的功能就會小于各個部分功能之和，就會影響整體功能的發(fā)揮�？梢�，組成整體的部分其結構是否合理，直接帶來了整體功能發(fā)揮上的質(zhì)的變化。這就是量變引起質(zhì)變的第二種形式，即事物在總體數(shù)量上不變，只是由于構成事物的成分在結構和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。
整體和部分相互影響。整體影響部分，部分也制約整體，甚至在一定的條件下，關鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。如果我們把整體看成是由許多矛盾構成的復雜事物，這個時候起決定作用的關鍵部分，就會起到?jīng)Q定或影響其他矛盾存在和發(fā)展的作用，這就是復雜事物發(fā)展過程中的主要矛盾。這也印證了我們平常所說的抓關鍵、抓重點等，主要體現(xiàn)抓主要矛盾的哲學道理。所以，在整體和部分的關系中，強調(diào)重視關鍵部分，就是強調(diào)抓主要矛盾;強調(diào)抓主要矛盾，就是重視整體中的關鍵部分。舉例來說，以經(jīng)濟建設為中心，從主次矛盾的角度看，這是由我國現(xiàn)階段人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這對主要矛盾決定的;從整體和部分的關系看，在由經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設組成的社會發(fā)展的整體中，經(jīng)濟建設是關鍵的部分，只有牢牢抓住經(jīng)濟建設這個中心不動搖，才能推動社會的全面發(fā)展。
我們也可以運用整體和部分的關系去理解分析和綜合相結合的科學思維方法。正因為整體是由部分構成的，所以，我們可以把事物的整體或過程分解為各個要素加以研究，即分析;正因為部分是整體中的部分，所以，分析不能只分不聯(lián)，要在整體中把握各個要素，還要有把分解的各個要素結合起來形成整體的思維過程，即綜合。我們強調(diào)在綜合的指導下深入分析，就是強調(diào)要將部分置于特定的整體中去研究，因為整體的變化會影響部分的變化，脫離了特定整體的部分也就失去了原來的性質(zhì)和意義;我們還強調(diào)在分析的基礎上綜合，就是強調(diào)整體由部分構成，認識部分是認識整體的基礎。
同樣，我們還可以用整體和部分的關系去認識個人和社會的關系、個人利益和集體利益的關系。個人和社會的關系、個人利益和集體利益的關系在本質(zhì)上是整體和部分關系的具體體現(xiàn)。在整體和部分的關系中，整體居于主導地位，統(tǒng)帥著部分;部分處于被支配地位，服從和服務于整體。所以，在個人和社會的關系中，個人要服從社會，個人與社會相比，社會起著根本的、決定性的作用;在個人利益和集體利益的關系中，集體利益更具有根本性特點，占首要地位，在兩者發(fā)生矛盾時個人利益要服從集體利益，甚至要犧牲個人利益去維護集體利益，堅決反對小團體主義和個人主義。正因為在整體和部分的關系中，整體和部分相互聯(lián)系、相互影響，密不可分，所以，在個人和社會的關系中，個人與社會也是相互依存，密不可分;在個人利益和集體利益的關系中，個人利益與集體利益互為前提而存在，相互促進而發(fā)展。
三.對立統(tǒng)一的辯證關系
對立統(tǒng)一作為唯物辯證法的核心和實質(zhì)，揭示的是事物自身所包含的矛盾雙方之間的關系。對立，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，又叫斗爭性。它的具體表現(xiàn)形式有很多，如：同化和異化、地位和利益的根本對立、作用與反作用、生存競爭、先進與落后的差異、正確與錯誤的斗爭，等等。其中，最常見到的一個表現(xiàn)是兩者之間的區(qū)別。統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫同一性。它有兩種情形：一是矛盾雙方在一定的條件下相互依存;二是矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
對立統(tǒng)一是聯(lián)系的根本內(nèi)容，也是事物發(fā)展的動力。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一帶來雙方力量的此消彼長，從而引起事物的變化發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)是事物發(fā)展的根本原因，事物的外部矛盾(外因)是事物發(fā)展的條件。當矛盾雙方力量的增減還沒有引起依存關系破裂時，矛盾的主次方面沒有發(fā)生變化，事物處于靜止或量變狀態(tài);當矛盾雙方力量變化達到一定程度，從而使依存關系破裂時，矛盾的主次方面發(fā)生變化，事物處于質(zhì)變狀態(tài)。由此可見，發(fā)展的實質(zhì)即新事物代替舊事物，決定事物性質(zhì)的矛盾的主要方面發(fā)生了變化;所謂沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，也就是說沒有矛盾雙方地位的變化，沒有矛盾雙方統(tǒng)一體的打破，就沒有事物的發(fā)展。
當我們將矛盾雙方這種既對立又統(tǒng)一的關系用于理解其他的哲學原理時，我們定然會有一種耳目一新之感，它不僅能幫助我們迅速記住很多哲學原理的內(nèi)容，更主要的是它能幫助我們透徹地理解原理內(nèi)容和抓住眾多哲學原理之間的共同本質(zhì)。因為哲學中很多原理的內(nèi)容都是對立統(tǒng)一關系的具體表現(xiàn)。
現(xiàn)將教材中體現(xiàn)對立統(tǒng)一關系的原理簡單列表如下：
原理名稱
原理內(nèi)容
對立
統(tǒng)一
物質(zhì)和意識的辯證關系
物質(zhì)在先，意識在后;物質(zhì)第一性，意識第二性
物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)反映;意識對物質(zhì)具有能動作用
原因和結果的關系
在具體因果聯(lián)系中，原因和結果有嚴格的區(qū)別
原因和結果相互依存，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化
整體和部分的關系
二者內(nèi)涵不同，地位、作用和功能也各不相同
整體和部分不可分割，相互影響，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化
運動和靜止的關系
運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的
運動和靜止相互依存，相互滲透，動中有靜，靜中有動，一切事物的存在和發(fā)展都是運動和靜止的統(tǒng)一
矛盾普遍性和特殊性的關系
普遍性揭示的是事物的共性，特殊性揭示的是事物的個性
矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結，在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化
主次矛盾的辯證關系
主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用;次要矛盾處于從屬地位，不起決定作用
主次矛盾相互依賴、相互影響，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化
矛盾主次方面的關系
矛盾的主要方面居于支配地位，起主導作用;矛盾的次要方面處于被支配地位，不起主導作用
矛盾的主次方面相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
內(nèi)外因的辯證關系
內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件
事物變化發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結果，外因要通過內(nèi)因起作用;內(nèi)外因在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化
量變和質(zhì)變的關系
量變是不顯著的、逐漸的變化;質(zhì)變是顯著的、根本性質(zhì)的變化
事物變化發(fā)展是從量變開始的。量變是質(zhì)變的前提和必要準備;質(zhì)變是量變的必然結果
新事物和舊事物的關系
符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的東西是新事物;反之，就是舊事物
新事物是在舊事物的基礎上產(chǎn)生的，舊中有新，舊轉(zhuǎn)為新;新從舊來，新中有舊
主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系
主觀能動性是人特有的能力和活動;客觀規(guī)律性強調(diào)的是規(guī)律的存在和作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提;尊重客觀規(guī)律又必須發(fā)揮主觀能動性
本質(zhì)和現(xiàn)象的關系
現(xiàn)象是表面特征和外部聯(lián)系，是個別的、多邊的;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系
本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象;現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后隱藏著本質(zhì)
感性認識和理性認識的關系
感性認識是對現(xiàn)象的認識，是認識的起點和低級階段;理性認識是對本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階級
理性認識依賴于感性認識;感性認識有待于上升到理性認識
分析和綜合的關系
分析是把事物分解為要素加以研究;綜合是把要素組合為整體。兩者是正好相反的思維過程
分析以綜合為指導;綜合以分析為基礎
個人利益和集體利益的關系
集體利益是全局的、長遠的利益;個人利益一般是局部的、眼前的利益。兩者經(jīng)常出現(xiàn)矛盾
一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在;另一方面，個人利益與集體利益相互促進而共同發(fā)展
個人與社會的關系
個人與社會相互區(qū)別，不能等同，社會起著根本的、決定的作用
個人與社會相互依存，密不可分。個人的生存離不開社會;社會發(fā)展也離不開個人的努力
奉獻和索取的關系
奉獻是個人對社會的責任和貢獻;索取是社會對個人的尊重和滿足。在人生價值的這兩個方面中，奉獻居于首位
奉獻是索取的基礎和前提;索取為奉獻提供更大的動力
理想和現(xiàn)實的關系
理想是人生的奮斗目標，理想高于現(xiàn)實
理想源于現(xiàn)實，理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實
最高理想和共同理想的關系
我們的最高理想是共產(chǎn)主義理想;我們的共同理想是把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家
共同理想是實現(xiàn)最高理想的基礎和必經(jīng)階段;實現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為根本方向
實踐和認識的關系
實踐是人們改造客觀世界的一切活動;認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映
實踐是認識的基礎，實踐決定認識;認識對實踐有反作用，科學理論對實踐有巨大的指導作用
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaosan/559582.html
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