【導(dǎo)語(yǔ)】歷史的學(xué)習(xí)是以記憶為基礎(chǔ)的，所以不斷地回顧以前所學(xué)知識(shí)和對(duì)新的歷史知識(shí)進(jìn)行思考是很有必要的，逍遙右腦整理了高一寒假歷史作業(yè)試題及答案，希望對(duì)你有幫助。
一、選擇題(共40小題，每小題1.5分，共計(jì)60分)
1.“開(kāi)平煤礦產(chǎn)的煤，除供應(yīng)國(guó)內(nèi)各局以外，還投放市場(chǎng)。煤的質(zhì)量?jī)?yōu)良，價(jià)格便宜，很快打開(kāi)銷路，并逐漸取代了洋煤在天津市場(chǎng)的地位。”材料表明洋務(wù)派創(chuàng)辦的民用企業(yè)
A.使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了富強(qiáng)
B.一定程度上抵制了外國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略
C.徹底打破了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略
D.徹底解決了軍事工業(yè)資金、燃料、運(yùn)輸?shù)确矫娴睦щy
2.1930年蘇聯(lián)糧食產(chǎn)量為835.4億千克，1931年降至694.8億千克;1930年蘇聯(lián)糧食出口483億千克，1931年增至518億千克。這表明蘇聯(lián)
A.人民為國(guó)家工業(yè)化建設(shè)作出貢獻(xiàn)
B.農(nóng)業(yè)投入不足造成糧食供不應(yīng)求
C.糧食減產(chǎn)嚴(yán)重制約工業(yè)發(fā)展速度
D.農(nóng)業(yè)集體化影響農(nóng)民生產(chǎn)積極性
3、在量子力學(xué)研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果不去測(cè)量對(duì)象(電子)，對(duì)象(電子)便沒(méi)有位置。有科學(xué)家便把此結(jié)果比喻為：月亮在無(wú)人看它時(shí)，它不存在。這種歷史認(rèn)識(shí)論，與中國(guó)古代某一學(xué)者的思想有異曲同工之妙，這位學(xué)者是
A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王守仁
4、和諧社會(huì)是人類自古到今追求的理想和目標(biāo)，和諧思想是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓。下列各項(xiàng)中，屬于構(gòu)建和諧社會(huì)的思想主張是()
�、佟靶兄辏孛翊髳�，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足”
�、凇肮t不侮，寬則得眾，信則入任焉，敏則有助，惠則足以使人”
�、邸袄衔崂弦约叭酥�，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌也”
�、堋按蟮乐�，天下為公，選賢與能，講信修睦”
A.①②③④B.①③④C.①②④D.②③④
5、有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說(shuō)的“異質(zhì)”()
A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B.沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇
C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大
6、朱熹在其編纂的《大學(xué)》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。”朱熹此話的意圖是()
A.鼓勵(lì)知識(shí)分子加強(qiáng)科學(xué)研究B.強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)
C.強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲D.強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子應(yīng)該把理論和實(shí)踐相結(jié)合
7、荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利因此人性惡;所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜;社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮與法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()
A.當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象B.荀子在儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派
C.儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想D.儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟
8、作為中國(guó)古代主流思想的儒家思想經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過(guò)程，先后出現(xiàn)了下列具有代表性的主張
①“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子)
�、凇傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(董仲舒)
�、劬几缸�，定位不易，事之常也;君令臣行，父?jìng)髯永^，道之經(jīng)也(朱熹)
�、堋盀樘煜轮蠛σ�，君而已矣”(黃宗羲)
這一發(fā)展進(jìn)程反映了()
A.仁政思想得到發(fā)展B.思想體系日趨完善
C.社會(huì)矛盾走向緩和D.君主專制逐漸強(qiáng)化
9、編鐘是我國(guó)古代重要樂(lè)器。王公貴族們?cè)诩依飸覓炀庣娛怯袊?yán)格規(guī)定的，“王宮懸(四面)，諸侯懸(三面)，卿大夫懸(二面)，士懸(單面)”。逾越則會(huì)招致殺身之禍。你認(rèn)為上述材料最符合誰(shuí)的觀點(diǎn)()
A.孟子B.孔子C.荀子D.老子
10、對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，有學(xué)者認(rèn)為：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。然則崇此害亦何用生哉?以不相愛(ài)生�！睘榇怂岢龅慕鉀Q方法是()
A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
B.不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不盜
C.既以非之，以兼相愛(ài)、交相利之法易之
D.君子以仁存心，以禮存心
11、明太祖時(shí)大臣錢宰曾寫有“四鼓(四更之鼓)咚咚起著衣，午門朝見(jiàn)尚嫌遲。何時(shí)得遂田園樂(lè)，睡到人間飯熟時(shí)”的詩(shī)。從詩(shī)文判斷錢宰起床準(zhǔn)備上朝的時(shí)間應(yīng)在()
A.23點(diǎn)至l點(diǎn)B.1點(diǎn)至3點(diǎn)C.3點(diǎn)至5點(diǎn)D.5點(diǎn)至7點(diǎn)
12、明末清初某位思想家提出：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也�！痹撍枷爰沂�()
A.王夫之B.王陽(yáng)明C.李贄D.黃宗羲
13、當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲;做事學(xué)法家，意思是按原則辦事;待人學(xué)儒家，即()
A.愛(ài)無(wú)差B.己所不欲勿施于人C.君君臣臣父父子子D.存天理滅人欲
14、明代學(xué)者王夫之稱唐朝后期出現(xiàn)了“立國(guó)于西北而植根本于東南”的局面，其含義為()
A.政治中心與經(jīng)濟(jì)中心分離B.經(jīng)濟(jì)重心南移改變政治格局
C.大運(yùn)河改變南北經(jīng)濟(jì)格局D.西北邊防與東南海防的并重
15、下面是1795年出版的法國(guó)作家孔多塞所寫的《人類精神進(jìn)步史表綱要》一書目錄摘要：……第四個(gè)時(shí)代：人類精神在希臘的進(jìn)步。下迄亞歷山大世紀(jì)各種科學(xué)分類的時(shí)期……第七個(gè)時(shí)代科學(xué)在西方的復(fù)興從科學(xué)最初的進(jìn)步下迄印刷術(shù)的發(fā)明第八個(gè)時(shí)代從印刷術(shù)的發(fā)明下迄科學(xué)與哲學(xué)掙脫了權(quán)威的束縛的時(shí)期……。這表明作者認(rèn)為()
A.判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“人”自己B.科學(xué)技術(shù)不斷推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步
C.東西方文明相互交流不斷融合D.歷史是人類理性不斷解放的過(guò)程
16、德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨曾說(shuō)：“根據(jù)中國(guó)人的看法，‘理’是有世以來(lái)循著一律性的動(dòng)規(guī)一直不停地推動(dòng)著‘天’的唯一之‘因’;……既然如此，我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)‘理’是最高神?”“總而言之，它可以被視作我們的‘造物主’�！边@說(shuō)明()
A.宋明理學(xué)與歐洲理性主義無(wú)本質(zhì)差別B.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)吸收中國(guó)文化營(yíng)養(yǎng)
C.萊布尼茨根本否定基督教，否定人文主義
D.宋明理學(xué)本質(zhì)上是一封建主義宗教神學(xué)
17、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一思想家認(rèn)為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引頸而望之矣!誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之?”該思想家的核心觀點(diǎn)應(yīng)是
A.清靜無(wú)為B.兼愛(ài)非攻C.仁政治國(guó)D.以德治民
18、“分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君�！边@種主張最符合下列古代哪一學(xué)派()
A.儒家B.法家C.道家D.墨家
19、宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的休養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是
A.修生養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才
C.樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位D.規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧
20、“國(guó)學(xué)研究正在成為當(dāng)代顯學(xué)，其中一個(gè)最流行的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為中國(guó)歷史上的官方哲學(xué)則為中國(guó)文化的主流。其實(shí)，民間文化才是民族文化的本體，影響民族文化傳統(tǒng)主流的，還有信眾龐大的民間哲學(xué)�！�(劉宗迪《中國(guó)文化的主流》)依據(jù)你所了解的史實(shí)判斷，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，影響最大的官方哲學(xué)和民間哲學(xué)分別應(yīng)是()
A.儒學(xué)和道學(xué)B.儒學(xué)和佛學(xué)C.道學(xué)和佛學(xué)D.理學(xué)和儒學(xué)
21、黃宗羲在《明夷待訪錄•方鎮(zhèn)》中說(shuō)：“唐之所以亡，由方鎮(zhèn)之弱，非由方鎮(zhèn)之強(qiáng)也。是故封建之弊，強(qiáng)弱吞并，天乎之政教有所不加;郡縣之弊，疆場(chǎng)之害苦無(wú)已時(shí)。欲去兩者之弊，使其并行不悖，則沿邊之方鎮(zhèn)乎!”黃宗羲這段話的主要意圖是()
A.主張推行郡國(guó)并行制度B.擴(kuò)大地方權(quán)力，限制中央集權(quán)
C.深刻揭露君主專制的弊端D.設(shè)方鎮(zhèn)以克服郡縣制度的弊端
22、某學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人文精神的基本旨趣是實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的某種理想人格。那么如果要“實(shí)現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”，下列主張與之相符合的是
A.老莊道家“乘物游心，親近自然”B.孔孟儒家“修齊治平，內(nèi)圣外王”
C.韓非法家“抱法處勢(shì)，道法者治”D.墨家“兼愛(ài)非攻，上同而不下比”
23、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以
A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B.關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提
C.認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D.倫理道德為核心內(nèi)容
24、“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也�！币陨戏从车乃枷胧加�
A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想B.漢初“無(wú)為而治”的思想
C.漢武帝時(shí)期的儒家思想D.宋朝程朱理學(xué)
25、孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣�！崩韺W(xué)創(chuàng)始人周敦頤說(shuō)：“予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無(wú)。無(wú)則誠(chéng)立明通。誠(chéng)立，賢也;明通，圣也。”下列相關(guān)評(píng)述，不正確的是
A.理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)在維護(hù)社會(huì)倫常方面一致B.理學(xué)教人“學(xué)作圣賢”
C.傳統(tǒng)儒學(xué)教人“學(xué)做人”，教人“寡欲”
D.傳統(tǒng)儒學(xué)與理學(xué)都探究世界的本原
26、“愛(ài)臣太親，必危其身;人臣太貴，必易主位;主妾無(wú)等，必危嫡子;兄弟不服，必危社稷;是故諸侯之博大，天子之害也;群臣之太富，君主之?dāng)∫�。……萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也�！毕铝醒哉撝校c該觀點(diǎn)同屬一個(gè)學(xué)派的是
A.今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也B.官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤
C.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也D.天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一
27、葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》�！薄爸祆鋵�(duì)于自己提倡理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)�！睂�(duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為
A.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化和思辯化驗(yàn)室B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化和主流化
C.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化D.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化
28、明代思想家李贄曾經(jīng)這樣評(píng)論李斯關(guān)于焚書的上書：“大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫儀之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也�！毕铝袑�(duì)此信息的解讀，與李贄本意相符的是
A.統(tǒng)治者實(shí)施新政必須要堅(jiān)決B.政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一C.儒家思想并非萬(wàn)世不變之理D.專制集權(quán)是歷史的必然趨勢(shì)
29、潘岳《可持續(xù)發(fā)展與文明轉(zhuǎn)型》論述：“兩千多年前，中國(guó)經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)五百多年的混亂，完成了第一次文明轉(zhuǎn)型，即“鐵制農(nóng)具+小農(nóng)經(jīng)濟(jì)+君主官僚體制+儒道法意識(shí)形態(tài)”的中國(guó)傳統(tǒng)文明終于成型�！毕铝胁荒芊从巢牧嫌^點(diǎn)的是
A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是專制主義中央集權(quán)制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
B.生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)文明轉(zhuǎn)型
C.思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)文明轉(zhuǎn)型
D.儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)封建專制主義的理論基礎(chǔ)
30、《漢書•藝文志》記載“凡諸子百八十九家……蜂出并作,各引一端,崇其所說(shuō),以此弛說(shuō),取舍諸候。”其意在說(shuō)明“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)
A.為了滿足春秋戰(zhàn)國(guó)政治軍事斗爭(zhēng)的需要
B.屬于新興地主與沒(méi)落貴族之間的斗爭(zhēng)
C.促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界各類學(xué)說(shuō)的質(zhì)變
D.奠定了中國(guó)封建時(shí)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)31、黃宗羲認(rèn)為中國(guó)古代賦稅制度有三大問(wèn)題：不分土地好壞都統(tǒng)一征稅;農(nóng)民種糧食卻要轉(zhuǎn)賣為貨幣交稅，并受商人盤剝;歷代稅賦改革，都不斷加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)。據(jù)此推論合理的是
A.黃宗羲認(rèn)為不合理的賦稅制度加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)
B.黃宗羲借此反對(duì)君主專制，渴求民主與法治
C.黃宗羲力主廢除土地私有制，恢復(fù)均田制
D.黃宗羲主張工商皆本，發(fā)展民族資本主義
32、西漢武帝時(shí)期，董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行改造，下列對(duì)董仲舒新儒學(xué)的敘述正確的是
A.對(duì)宇宙自然進(jìn)行了深層思考B.使儒學(xué)的地位有了重大改變C.繼承了歷史上三綱五常學(xué)說(shuō)D.認(rèn)為皇帝是天子權(quán)力不可約束
33、王守仁(陽(yáng)明)說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎?”(《答羅整庵少宰書》)這一言論
A.具有早期民主啟蒙思想性質(zhì)B.否定孔子儒家思想的地位
C.主張通過(guò)內(nèi)心反省獲得新知D.主張接觸世間萬(wàn)物以求理
34、王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中寫道，“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高?地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深?鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥?”對(duì)此理解不正確的是
A.屬于主觀唯心主義范疇B.充分肯定了人的主體性
C.體現(xiàn)了人自我意識(shí)的覺(jué)醒D.具有思想啟蒙的時(shí)代價(jià)值
35、《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的�！睋�(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是
A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視
C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D.《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活
36、孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，后世尊稱為“亞圣”，并將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子的觀點(diǎn)中，成為中國(guó)早期民本主義的思想基礎(chǔ)的是
A.“性善說(shuō)”B.“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”C.“民貴君輕”D.“無(wú)為而治”
37、“中國(guó)古代歷代王朝的統(tǒng)治在證明了法家思想確有效用的同時(shí),還證明了儒家思想的正確??政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)�！边@里說(shuō)的“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”所反映的思想與下列主張相吻合的是
A.制天命而用之B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實(shí)行“仁政”
C.兼相愛(ài)、交相利D.加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗
38、漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用�！睂�(duì)以上材料的說(shuō)明和解釋不正確是
A.漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō)B.“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其他學(xué)說(shuō)
C.儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具
D.儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去
39、董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)�，而天乃發(fā)出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也�！边@表明董仲舒
�、傩麚P(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)②繼承了荀子的“天行有常”思想③要求君主施行仁政④認(rèn)為君主的地位不是神圣不可侵犯
A.①②B.①③C.②④D.③④
40、李贄說(shuō)：“除欲穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳。故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也�！边@表明他
A.將孔子樹(shù)立為思想界的神圣人物B.認(rèn)為儒家經(jīng)典神圣不可侵犯
C.主張是非的標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代變化而變D.認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)而空談道德
二、材料題(共40分)
41、閱讀下列材料，回答問(wèn)題：(18分)
材料一在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則;道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。
材料二武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)�！薄�(dú)尊儒術(shù)后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的封建正統(tǒng)思想。
??翦伯贊《中國(guó)史綱要》(上冊(cè))
材料三理學(xué)，亦稱為新儒學(xué)，又稱為“道學(xué)”或“宋學(xué)”。所以稱為理學(xué)，是因?yàn)閮伤沃T子所創(chuàng)建的思想體系以“理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇;所以稱為新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌。
??馮天瑜等著《中華文化史》
材料四明清時(shí)期……面對(duì)理學(xué)的漸趨沒(méi)落，一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對(duì)程、朱理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，陸續(xù)出現(xiàn)了許多進(jìn)步思想家，成為反理學(xué)的先驅(qū)�！麄兂珦P(yáng)民族氣節(jié)，批判君主專制，反對(duì)空談性理，向封建制度和宋明理學(xué)發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想。??《中國(guó)通史教程•古代卷》
請(qǐng)回答：
(1)依據(jù)材料一，歸納“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的重要意義。(4分)
(2)材料二中的核心主張對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義?(6分)
(3)依據(jù)材料三分析，“理學(xué)”是新儒學(xué)的主要理由是什么。(4分)
(4)依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括進(jìn)步思想家的主要主張。(4分)
42、閱讀下列材料，回答問(wèn)題：(22分)
材料一儒，最早章太炎認(rèn)為是求雨的巫師，胡適在《說(shuō)儒》里指出儒是從事“治喪相禮”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根據(jù)馬王堆漢墓帛書《易傳》之《要》篇所引孔子言“吾與史巫同途而殊歸也”。??孟鷗、王峰《高中歷史教科書的內(nèi)容組織與學(xué)生認(rèn)知》
材料二天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。??董仲舒《春秋繁露•順命》
材料三國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之;不知自省，又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。??董仲舒《舉賢良對(duì)策》
材料四理學(xué)之名，自宋人始有之。……今之所謂理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語(yǔ)錄，……又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。”舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。??顧炎武《亭林文集•與施愚山書》
材料五古者以天下為主，君為客，凡君之所必而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣。
??黃宗羲《明夷待訪錄•原君》
材料六夫治天下猶曳大木焉，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也。
??黃宗羲《明夷待訪錄•原臣》
“有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也�！薄疤熳优t，天子不能盡，則宰相批之。”
??黃宗羲《明夷待訪錄•置相》
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校�！�
??黃宗羲《明夷待訪錄•學(xué)�！�
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料一，分析早期儒者的特征。(2分)
(2)材料二和材料三反映了董仲舒怎樣的思想?其實(shí)質(zhì)是什么?(4分)
(3)顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料四，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍?并說(shuō)明其理由。(4分)
(4)據(jù)材料五概括黃宗羲的基本政治觀點(diǎn)。這一主張有何進(jìn)步意義?(6分)
(5)材料五、六與材料二相比，政治思想有何變化?導(dǎo)致變化的原因主要有哪些?(6分)
高一歷史寒假作業(yè)試題答案：
1、B
2、A
3、D材料強(qiáng)調(diào)“月亮在無(wú)人看它時(shí)，它不存在”亦即“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”。符合這一思想特征的思想家是心學(xué)的集大成者王守仁，因此D項(xiàng)符合題意。
4、D根據(jù)所學(xué)可知先秦諸子思想中，儒家思想有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。①體現(xiàn)的是商鞅變法的，是在嚴(yán)酷的法律制度下出現(xiàn)的狀況，與實(shí)際情況相比顯然夸大，因此①排除，可得出正確答案為D。
5、A從材料中“脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)”可知此時(shí)期的“異質(zhì)”已經(jīng)與原來(lái)的儒家思想有很大不同，故排除A項(xiàng)。根據(jù)“從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出”可排除C項(xiàng)“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物。根據(jù)所學(xué)可知因?yàn)檎菩形幕瘜Ｖ茖?dǎo)致明末清初反正統(tǒng)思想并沒(méi)有發(fā)展為像西方一樣的啟蒙思想進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，故排除D項(xiàng)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層發(fā)展壯大，反正同應(yīng)運(yùn)而生，A項(xiàng)符合題意。
6、B、D根據(jù)所學(xué)可知朱熹強(qiáng)調(diào)理學(xué)的修養(yǎng)論即“慎思明辨，格物致知”，通過(guò)格物致知而達(dá)到修養(yǎng)的最高境界“仁”，因此格物致知并不是鼓勵(lì)知識(shí)分子加強(qiáng)科學(xué)研究，而是強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，因此B項(xiàng)符合題意。ACD均不符合題意。
7、A根據(jù)所學(xué)可知荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的代表人，他并未開(kāi)創(chuàng)法家學(xué)說(shuō)，排除B項(xiàng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸，適合社會(huì)形勢(shì)的是法家思想，各國(guó)紛紛變法，儒家思想受冷落，排除C項(xiàng)。材料并未談到因?yàn)橛泄餐恼卫娑谷寮覍W(xué)派與法家學(xué)派結(jié)成了利益同盟，排除D項(xiàng)。通過(guò)材料可知荀子主張儒家的“禮”與法家的“法”并用，因此可以說(shuō)明
當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象，C項(xiàng)符合題意。
8、D材料核心詞語(yǔ)主要是“君”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，沒(méi)有形成一種專制力量鉗制思想，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴中“君為輕”的局面。隨著秦漢實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和建立中央集權(quán)制度，需要用思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，因此出現(xiàn)“焚書坑儒”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，體現(xiàn)了君主專制的確立和加強(qiáng)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五�！保鲝埦S護(hù)封建秩序，適應(yīng)了君主專制強(qiáng)化的需要。到明清時(shí)期，隨著君主專制的不斷強(qiáng)化，其阻礙社會(huì)進(jìn)步的作用越來(lái)越突出，因此出現(xiàn)了黃宗羲等人批判君主專制的思想。一定時(shí)期的思想文化是這一時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀反映，因此儒學(xué)主張的變化反映了中國(guó)古代君主專制的確立和加強(qiáng)的過(guò)程。D項(xiàng)符合題意。
9、B材料強(qiáng)調(diào)天子、諸侯、卿大夫和士在用樂(lè)器時(shí)的等級(jí)，體現(xiàn)了古代禮樂(lè)制度。根據(jù)所學(xué)可知，主張遵從“禮”的思想家是孔子，他提出“克己復(fù)禮”。因此B正確。
10、C材料強(qiáng)調(diào)“天下之害”的原因是由于“國(guó)之與國(guó)之相攻”“不相愛(ài)”。因此可以推斷是墨子，符合墨子的觀點(diǎn)是C項(xiàng)，提倡“兼相愛(ài)，交相利”。因此C正確。AD為儒家思想故排除，B項(xiàng)為道家思想，故排除。
11、B從材料“四鼓(四更之鼓)”可知，錢宰起床準(zhǔn)備上朝的時(shí)間應(yīng)在1點(diǎn)到3點(diǎn)。所以答案選B。一更夜從黃昏始19-21點(diǎn)，二更定昏人不靜21-23點(diǎn)，三更23-次日凌晨1點(diǎn)，四更1-3點(diǎn)，五更3-5點(diǎn)。
12、D材料所講的是君臣就像是一起抬木頭的人，他們應(yīng)是平等的。這是黃宗羲的思想主張。所以答案選D。黃宗羲敢于批判君主專制，提出限制君權(quán)，主張工商皆本，其的思想為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。王夫之主張循天下之公;王陽(yáng)明的致良知;李贄反正統(tǒng)意識(shí)。
13、B根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，孔子在對(duì)待他人的問(wèn)題上主張仁愛(ài)：即己所不欲，勿施于人。所以此題正確選項(xiàng)是B項(xiàng)。
14、A魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移，到了宋代，經(jīng)濟(jì)重心移到了南方。而材料中所體現(xiàn)的局面體現(xiàn)為政治中心與經(jīng)濟(jì)中心的分離。所以答案選A。
15、D題中大意是關(guān)于歷史分期的問(wèn)題，從材料中的“《人類精神進(jìn)步史表綱要》”、“掙脫了權(quán)威的束縛”等處可以發(fā)現(xiàn)，該作者分期的依據(jù)是人類理性不斷的解放，故D項(xiàng)正確。
16、C材料中的數(shù)學(xué)家萊布尼茨把中國(guó)宋明時(shí)期的“理”(即封建倫理綱常)視作最高神，視作造物主，說(shuō)明其否定了基督教的上帝造物主，故C項(xiàng)說(shuō)法符合題意。
17、C從材料“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下”中可知，這位思想家反對(duì)暴政，要求統(tǒng)治者施行仁政，所以答案選C。
18、B本則材料大意是：(在圣人進(jìn)行了土地貨財(cái)男女之分之后)，確定了分配的方式卻沒(méi)有管理的制度，故而立下了法律;法律雖然確定了，卻沒(méi)有掌管的，所以設(shè)立了官員制度;官員制度設(shè)立了卻沒(méi)有辦法達(dá)成統(tǒng)一，故而君主就出現(xiàn)了。材料論述了君主專制、法律至上，等主張，據(jù)此本題選B正確。
19、D宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，從世界高度論證了儒家綱常名教合理性和永恒性，旨在規(guī)范人們的行為和社會(huì)秩序，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。宋代理學(xué)受到統(tǒng)治者大力提倡，成為中國(guó)封建社會(huì)后期儒學(xué)正統(tǒng)。依此分析C項(xiàng)符合題意，其他三項(xiàng)說(shuō)法均是片面的。
20、B在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，影響最大的官方哲學(xué)和民間哲學(xué)分別應(yīng)是理學(xué)和儒學(xué)，理學(xué)的精華中有氣節(jié)、品德、意志力等;糟粕有三綱五常，影響都挺大的;儒學(xué)在民間影響也很大，所以D正確。
21、B黃宗羲從限制君權(quán)出發(fā)，提出“復(fù)方鎮(zhèn)”，把中央權(quán)利下放到方鎮(zhèn)，這樣可以既限制膨脹的君權(quán)，又可以防止割據(jù)之害。A、C無(wú)從體現(xiàn)，D概括不全面，故答案選B。
22、A老莊思想為核心的道家哲學(xué)提倡無(wú)為，崇尚自然山水。在這里，人與自然的關(guān)系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關(guān)系。而莊子更是強(qiáng)調(diào)人的精神自由，因此選A。BCD的主張都帶有為政治服務(wù)的色彩，與題意不符，排除。
23、D根據(jù)所學(xué)知識(shí)，“宋明理學(xué)家”以及“修養(yǎng)論”“成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論”可知宋代理學(xué)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，研究的重點(diǎn)是社會(huì)的倫理道德。所以答案選D。
24、C本題考查獲取材料信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力，抓住題干中“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也”的信息，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知這與董仲舒“天人感應(yīng)”的思想相符，故C項(xiàng)正確;AB項(xiàng)與題干“天人感應(yīng)”的思想不符，故排除;D項(xiàng)與題干要求“始于”不符，故排除。
25、D材料中的“養(yǎng)心”、“誠(chéng)”、“明”是儒家的思想，其目的是維護(hù)社會(huì)倫理,A項(xiàng)正確;從材料中孟子的話可知C項(xiàng)正確;從材料中周敦頤的話得出B項(xiàng);孟子所說(shuō)的“心”僅指思想，陸王心所說(shuō)的“心”是萬(wàn)物產(chǎn)生本原，并不是同一個(gè)概念，故答案D。
26、A題中的言論屬于法家學(xué)派，A項(xiàng)與
之相同;B、C、D三項(xiàng)分別屬于道家、儒家和道家學(xué)派。
27、D由材料“《家禮》”“進(jìn)入生活世界”“生活中的實(shí)現(xiàn)”等關(guān)鍵信息可知，作者認(rèn)為朱熹實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化。所以答案選D。
28、B材料中李贄認(rèn)為“焚書”是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)言論、思想過(guò)度自由的必然結(jié)果，是歷史的必然趨勢(shì)，即政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確;ACD項(xiàng)與題干信息不符，故排除。
29、D中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，其統(tǒng)治者是在中國(guó)形成的中央集權(quán)君主專制，A體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與中央集權(quán)的結(jié)合，A正確;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器牛耕的出現(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，B正確;每一次大的社會(huì)變革和歷史進(jìn)步，總要以一次大的思想解放為先導(dǎo)，百家爭(zhēng)鳴推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，C正確;法家學(xué)說(shuō)是中國(guó)封建專制主義的理論基礎(chǔ)，所以不能反映材料觀點(diǎn)的是D。
30、A由“各引一端,崇其所說(shuō),以此弛說(shuō),取舍諸候”可以看出諸子百家之所以各自宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，意在取得各諸侯國(guó)的認(rèn)可，為其服務(wù)，故選A。
31、A從材料“……統(tǒng)一征稅”“……商人盤剝”“……加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)”可知黃宗羲認(rèn)為中國(guó)古代的賦稅制度是不合理的，加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。所以答案選A。
32、B董仲舒新儒學(xué)屬于社會(huì)學(xué)范疇，故A項(xiàng)明顯錯(cuò)誤;B項(xiàng)正確，儒學(xué)在這之后逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想;C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，三綱五常是新儒學(xué)的內(nèi)容;董仲舒新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，以約束天子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以應(yīng)選B。
33、C不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以自己內(nèi)心的判斷為準(zhǔn)繩。分析選項(xiàng)，C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)體現(xiàn)不出民主思想;B項(xiàng)錯(cuò)誤，心學(xué)依然是儒家思想;D項(xiàng)與題意不合“夫?qū)W貴得之心”。所以應(yīng)選C。
34、D材料中強(qiáng)調(diào)“我的靈明，便是天地鬼神的主宰”，由此可知他這一觀點(diǎn)充分充分肯定了人的主體性而不是天地鬼神，B項(xiàng)符合題意。以自我的內(nèi)心感受體驗(yàn)認(rèn)識(shí)說(shuō)明一切，這種觀點(diǎn)從哲學(xué)流派上來(lái)說(shuō)屬于主觀唯心主義，A想理解是正確的。否定天地鬼神的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，因此體現(xiàn)了人自我意識(shí)的覺(jué)醒，C項(xiàng)理解是正確的。近代思想啟蒙的特征主要表現(xiàn)為反專制求民主，反愚昧求科學(xué)，因此從這兩點(diǎn)上來(lái)說(shuō)王陽(yáng)明心學(xué)還不具備思想啟蒙的時(shí)代價(jià)值。D項(xiàng)理解不正確。
35、A明清時(shí)期，理學(xué)居于統(tǒng)治地位，從題干中“只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的”的信息可以看出，“四書”更受重視，故A項(xiàng)正確;明清時(shí)期，儒學(xué)仍是官方的正統(tǒng)思想，孔子的權(quán)威地位不可能動(dòng)搖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)在題干信息中沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;《紅樓夢(mèng)》是清代小說(shuō)，它揭示了專制王朝和封建社會(huì)走向敗落的必然歷史命運(yùn)，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
36、C孟子是繼孔子之后重要的儒家思想家，他發(fā)展了孔子“仁”的思想為“仁政”，并且提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想。A項(xiàng)與題意無(wú)關(guān);B項(xiàng)是法家思想;D項(xiàng)是道家思想。所以應(yīng)選C。
37、B依據(jù)所學(xué)可知，A為荀子的主張;B為孟子的主張，“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”正體現(xiàn)了“民貴君輕”這一思想，符合題意;C為墨家的思想主張;D為法家的思想主張。所以應(yīng)選B。
38、D漢武帝雖然接受了董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上法家思想在治國(guó)中依然占有重要的地位。新儒學(xué)也是糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想。故A、B、C符合史實(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤，這時(shí)儒家思想處于獨(dú)尊地位不可能淪為法家的附庸，所以應(yīng)選D。
39、B董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容之一就是“天人感應(yīng)”，材料“天乃發(fā)出災(zāi)害以譴告之”體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。實(shí)際上是對(duì)君主的行為有所限制，提醒君主要“施行仁政”。材料體現(xiàn)不出②、④的觀點(diǎn)。所以應(yīng)選B。
40、D依據(jù)所學(xué)可知，李贄是明末著名的“離經(jīng)叛道”的儒家思想家，主張不以孔子是非為是非。從材料可知，李贄認(rèn)為人應(yīng)該有基本的物質(zhì)生活需要，不能脫離基本的物質(zhì)生活需要而空談道德。分析選項(xiàng)，D項(xiàng)符合題意，所以應(yīng)選D。
41、(1)基本形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，出現(xiàn)眾多思想流派，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。(4分)
(2)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家;穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(4分)
(3)理學(xué)是融合佛、道思想經(jīng)過(guò)改造的儒學(xué)，但仍以儒學(xué)的禮法、倫理思想為核心，張揚(yáng)孔孟傳統(tǒng)。(3分)
(4)批判君主專制，倡揚(yáng)民族氣節(jié);反對(duì)空談性理，提倡學(xué)以致用;重視工商業(yè)發(fā)展;反對(duì)理學(xué)，建立樸素的唯物主義思想。(4分)
42、(1)特征:與巫相近,重視儀式。(2分)
(2)君權(quán)神授，天人感應(yīng)(2分)。
實(shí)質(zhì)：為
皇權(quán)披上神圣外衣，鞏固封建統(tǒng)治秩序。(2分)
(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。(2分)理由：孔孟之道為儒學(xué)的根本。(2分)
(4)“天下為主君為客”，君主專制是“天下之大害”。(4分)
進(jìn)步性：抨擊了君主專制制度，對(duì)后世反專制斗爭(zhēng)起了積極作用。(2分)
(5)由加強(qiáng)君主權(quán)力到主張限制君主權(quán)力。(2分)
原因：明代君主專制空前強(qiáng)化，封建君主專制制度日益腐朽;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，早期民主思想萌生。(4分，每點(diǎn)2分)
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