20
世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有
“
鳳
”
字的甲骨四片，這些
“
鳳
”
字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許筷《說文解字》云：
“
公聳，鳳屬，神鳥也
.……
江中有公聳，似兔而大，赤目。
”
據(jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。
那么，普通的短尾鳥
“
鳳
”
為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，弄正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見
“
鳳
”
是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。
“
天命玄鳥，降而生商
”
，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。
《左傳》記載郯子說：
“
我高祖少睞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，
……
九扈為九農(nóng)正。
”
鳳鳥氏成為
“
歷正
”
之官，是由于它知天時，九扈成為
“
九農(nóng)正
”
，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以
“
鳥師而鳥名
”
，應(yīng)該是由于這些隨著信風遷批的鳥，給以少昧為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。
對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，
“
鳳
”
完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對
“
天命
”
的重視。《尚書》
“
周書
”
十二篇中大量出現(xiàn)的
“
命
”
字多指天命，
“
殷革夏命
”
也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就
“
不革服，
“
格于廟
”(
來不及換衣服就到神廟參拜
)
，這個
“
廟
”
自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結(jié)底在于強調(diào)
“
周改殷命
”
是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來
“
上天之命
”
呢？
根據(jù)當時的社會共識，最合適的就應(yīng)該是
“
天的使者
”
一鳳鳥�！秶Z》云：
“
昔武王伐殷，歲在鶉火。
”
歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。
(
摘編自何丹《試論中國鳳文化的
“
歷史素地
”
及其在文化類型學上的深層涵義》
)
1.
下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項是
A. 20
世紀后期在陜西風雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。
B.
在東漢許慎的《說文解字》中，作為風屬的?貧是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。
C.
綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。
D.
在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。
2.
下列表述，不符合原文意思的一項是
A.
在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。
B.
從青銅器紋飾和
“
天命玄鳥，降而生商
”
這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。
C.
風鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖
“
鳥師而鳥名
”
。
D.
周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.
后代所見的
“
鳳
”
并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，風的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。
B.
周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。
C.
《尚書》
“
周書
”
是記載周王朝史事之書，在
“
周書
”
十二篇中大量宜傳天命、
“
殷革夏命
”
，實際上就是在宣傳
“
周改殷命
”
。
D.
周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤風將帶來
“
上天之命
”
。
參考答案：
1
、（
3
分）
B
2
、（
3
分）
A
3
、（
3
分）
B
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