審美也是一種終極關(guān)懷




從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨(dú)立意識(shí)，產(chǎn)生于人與自然、人與社會(huì)的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果，同時(shí)也帶來(lái)了文明的問(wèn)題。于是，生的孤獨(dú)、愛(ài)的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會(huì)中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是
“
終極關(guān)懷
”
的動(dòng)因所在。



大致說(shuō)來(lái)，人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個(gè)體生命以無(wú)限之價(jià)值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī)，在這種情況下，藝術(shù)便需要自覺(jué)地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。


一般認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值是多重要，這其中既有認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分。而在我們看來(lái)，認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會(huì)價(jià)值連城了；倫理成分的強(qiáng)弱也不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，
貝多芬
譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會(huì)被千古稱頌了。說(shuō)到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識(shí)，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。相對(duì)而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級(jí)和終極兩種類型。所謂
“
初級(jí)關(guān)懷
”
，是對(duì)人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過(guò)這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們?cè)谝惶斓男量鄤谧髦�后，到影院中去觀賞一部驚心動(dòng)魄的美國(guó)大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒(méi)有什么強(qiáng)烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動(dòng)，但總歸是一種精神享受。所謂
“
終極關(guān)懷
”
，則是對(duì)人們生存意義的感悟、理解、追問(wèn)，并通過(guò)這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們?cè)诠陋?dú)、寂寞或遇到情感危機(jī)的時(shí)候去音樂(lè)廳欣賞一部交響樂(lè)，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見(jiàn)得開(kāi)心、解悶兒，但常常會(huì)有一種心靈的觸動(dòng)、情感的慰藉。對(duì)于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來(lái)說(shuō)，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價(jià)值而言，后者顯然要比前者更有意義。





一部?jī)?yōu)秀的
藝術(shù)品
，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到
“
終極關(guān)懷
”
的高度加以理解。譬如唐代大詩(shī)人白居易輕時(shí)寫的那首五言律詩(shī)《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒(méi)有什么深?yuàn)W的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其
“
終極關(guān)懷
”
的重要意義。那
“
一歲一枯榮
”
的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首
40
個(gè)漢字的短詩(shī)如此，一場(chǎng)戲劇、一部電影、一篇小說(shuō)更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的
“
終極關(guān)懷
”
。





與西方社會(huì)相比，中國(guó)古代的
哲學(xué)
本體論并不發(fā)達(dá)，宗教也并不占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，因此古人的
“
終極關(guān)懷
”
往往是通過(guò)審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的，這種
“
代償功能
”
也正是中國(guó)

古典
藝術(shù)特別發(fā)達(dá)的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因?yàn)樯�產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會(huì)的斷裂重新彌合起來(lái)，從而將短暫的現(xiàn)實(shí)人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來(lái)，將有限的個(gè)體生命與無(wú)限的族類生活聯(lián)系起來(lái)。





（選自《中國(guó)審美文化簡(jiǎn)史》，高等教育出版社，
2007
，有刪改）




1
．下列關(guān)于
“
終極關(guān)懷
”
的說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是
(5
分
)



A
．具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品，能使欣賞者得到精神升華。


B
．
藝術(shù)品
總能上升到
“
終極關(guān)懷
”
的高度來(lái)加以理解。





C
．欣賞一部歌劇比看一部美國(guó)大片更具價(jià)值，因此更能得到終極關(guān)懷。


D
．只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。

E
．文明社會(huì)需要的終極關(guān)懷包含對(duì)生存意義的感悟、理解與追問(wèn)。



2
．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是
(3
分
)



A
．藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在情感慰藉方面，并不表現(xiàn)在倫理教化方面。


B
．遭受異化痛苦的人更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品。


C
．《賦得古草原送別》語(yǔ)言通俗易懂，所以被人們傳頌至今。


D
．中國(guó)
古典
藝術(shù)能給異化的顯示人生以審美觀照，給人以情感的慰藉。






3
．如果一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)與
哲學(xué)
不發(fā)達(dá)，那么人類的終極關(guān)懷主要會(huì)以什么形式實(shí)現(xiàn)呢？為什么？
(4
分
)






4
．結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。（
4
分）



荷蘭畫家凡
?
高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實(shí)世界的星夜不同，畫面上
11
顆星星聚集在月亮周圍翻滾著，像熾熱燃燒的火球。評(píng)論家說(shuō)，這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。







參考答案：


1. AE
【解析】本題考查考生篩選并辨別信息的能力，能力層級(jí)為
C
。
B
項(xiàng)以偏概全，犯了絕對(duì)化錯(cuò)誤，原文為
“
一部?jī)?yōu)秀的

藝術(shù)品
，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到
“
終極關(guān)懷
”
的高度加以理解。
”
此藝術(shù)品的前提是
“
優(yōu)秀的
”
；
C
項(xiàng)因果混亂，犯了強(qiáng)加因果的錯(cuò)誤，原文認(rèn)為
“
對(duì)于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來(lái)說(shuō)，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由
”
，只是
“
就藝術(shù)自身的價(jià)值而言
”
，歌劇比美國(guó)大片更有意義，并不是指受眾
“
欣賞
”
的價(jià)值；
D
項(xiàng)偷換概念，相關(guān)表述在原文是
“
古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的
‘
終極關(guān)懷
’”
，即已經(jīng)具備了
“
永恒價(jià)值
”
的藝術(shù)品都具有
“
終極關(guān)懷
”
，而并非說(shuō)有終極關(guān)懷的藝術(shù)品就具有永恒的價(jià)值。


2. D
【解析】考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行分析判斷的能力，能力層級(jí)
C
。
A
項(xiàng)的觀點(diǎn)與原文
“
一般認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值是多重要，這其中既有認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，也有倫理的成分
”
不符合；
B
項(xiàng)，原文認(rèn)為
“
治療異化痛苦的古典藝術(shù)
”
，而
“
古典藝術(shù)
”
是中國(guó)古人的
“
終極關(guān)懷
”
，因此遭受異化痛苦的人更需要的是具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品。
C
項(xiàng)與原文
“
從字面上看，通俗易懂，仿佛沒(méi)有什么深?yuàn)W的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其
“
終極關(guān)懷
”
的重要意義
”
不相符，原文認(rèn)為本詩(shī)被人傳頌是有其終極關(guān)懷的重要意義，而不僅在于它通俗易懂。


3.
①
宗教
②
人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：哲學(xué)承諾、宗教承諾和藝術(shù)承諾；
③
在一個(gè)藝術(shù)與哲學(xué)都不發(fā)達(dá)的時(shí)代，
“
代償功能
”
會(huì)促使終極關(guān)懷主要以宗教形式實(shí)現(xiàn)。


【解析】本題考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)
C
。在文章的第二段提到
“
人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲承諾，一種是給有限的個(gè)體生命以無(wú)限之價(jià)值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。
”
可以先圈定
“
三種方式
”
，再?gòu)淖詈笠欢巫h論中國(guó)

古典
藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因是
“
宗教
”
與
“

哲學(xué)
”
不發(fā)達(dá)，可以推知如果一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)與哲學(xué)不發(fā)達(dá)，那么人類的終極關(guān)懷主要會(huì)以宗教形式實(shí)現(xiàn)。


4.
①
藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識(shí)，不在于教化，《星夜》里的景象無(wú)須對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，它可以自由表現(xiàn)冰冷的星光亦會(huì)有燃燒成火球的可能；
②
同時(shí)，藝術(shù)給人想象的空間和情感的慰藉，是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷�！缎强铡防锝k麗的色彩與扭曲的星光是對(duì)月華的超越與侵襲，在遭受異化痛苦的人們來(lái)說(shuō)，它即如人生對(duì)現(xiàn)實(shí)的倔強(qiáng)與掙扎。


【解析】本題考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)
C
。材料有兩個(gè)部分，一個(gè)是對(duì)梵高作品《星夜》的直觀描述：
“
與現(xiàn)實(shí)世界的星夜不同
”
；一個(gè)是評(píng)論家對(duì)作品的評(píng)論：
“
象征著人類的掙扎與奮斗精神
”
，那么我們需要在原文中找到相應(yīng)的理論支撐點(diǎn)，才能找到解決此題的關(guān)鍵，即找到這兩句話成立的理論依據(jù)在文中的對(duì)應(yīng)位置。




本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/352814.html

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