從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨立意識，產(chǎn)生于人與自然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果，同時也帶來了文明的問題。于是，生的孤獨、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是
“
終極關(guān)懷
”
的動因所在。
大致說來，人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學承諾，一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學之本體論和宗教之形而上學紛紛面臨著學理上的危機，在這種情況下，藝術(shù)便需要自覺地承擔起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。
一般認為，藝術(shù)的價值是多重要，這其中既有認識論的內(nèi)容，也有倫理學的成分。而在我們看來，認識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學原理的《奔馬》便不會價值連城了；倫理成分的強弱也不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，
貝多芬
譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了。說到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認識，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷。相對而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級和終極兩種類型。所謂
“
初級關(guān)懷
”
，是對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復到健康狀態(tài)。比如我們在一天的辛苦勞作之后，到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動，但總歸是一種精神享受。所謂
“
終極關(guān)懷
”
，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們在孤獨、寂寞或遇到情感危機的時候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶兒，但常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價值而言，后者顯然要比前者更有意義。
一部優(yōu)秀的
藝術(shù)品
，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到
“
終極關(guān)懷
”
的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深奧的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其
“
終極關(guān)懷
”
的重要意義。那
“
一歲一枯榮
”
的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首
40
個漢字的短詩如此，一場戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的
“
終極關(guān)懷
”
。
與西方社會相比，中國古代的
哲學
本體論并不發(fā)達，宗教也并不占據(jù)意識形態(tài)的主導地位，因此古人的
“
終極關(guān)懷
”
往往是通過審美活動加以實現(xiàn)的，這種
“
代償功能
”
也正是中國
古典
藝術(shù)特別發(fā)達的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會的斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現(xiàn)實人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。
（選自《中國審美文化簡史》，高等教育出版社，
2007
，有刪改）
1
．下列關(guān)于
“
終極關(guān)懷
”
的說法，符合文意的兩項是
(5
分
)
A
．具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品，能使欣賞者得到精神升華。
B
．
藝術(shù)品
總能上升到
“
終極關(guān)懷
”
的高度來加以理解。
C
．欣賞一部歌劇比看一部美國大片更具價值，因此更能得到終極關(guān)懷。
D
．只有超越民族和地域限制而承擔起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價值。
E
．文明社會需要的終極關(guān)懷包含對生存意義的感悟、理解與追問。
2
．下列說法符合文意的一項是
(3
分
)
A
．藝術(shù)價值表現(xiàn)在情感慰藉方面，并不表現(xiàn)在倫理教化方面。
B
．遭受異化痛苦的人更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品。
C
．《賦得古草原送別》語言通俗易懂，所以被人們傳頌至今。
D
．中國
古典
藝術(shù)能給異化的顯示人生以審美觀照，給人以情感的慰藉。
3
．如果一個時代的藝術(shù)與
哲學
不發(fā)達，那么人類的終極關(guān)懷主要會以什么形式實現(xiàn)呢？為什么？
(4
分
)
4
．結(jié)合文中的觀點，談?wù)勀銓ο旅孢@段話的理解。（
4
分）
荷蘭畫家凡
?
高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實世界的星夜不同，畫面上
11
顆星星聚集在月亮周圍翻滾著，像熾熱燃燒的火球。評論家說，這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。
參考答案：
1. AE
【解析】本題考查考生篩選并辨別信息的能力，能力層級為
C
。
B
項以偏概全，犯了絕對化錯誤，原文為
“
一部優(yōu)秀的
藝術(shù)品
，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到
“
終極關(guān)懷
”
的高度加以理解。
”
此藝術(shù)品的前提是
“
優(yōu)秀的
”
；
C
項因果混亂，犯了強加因果的錯誤，原文認為
“
對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由
”
，只是
“
就藝術(shù)自身的價值而言
”
，歌劇比美國大片更有意義，并不是指受眾
“
欣賞
”
的價值；
D
項偷換概念，相關(guān)表述在原文是
“
古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的
‘
終極關(guān)懷
’”
，即已經(jīng)具備了
“
永恒價值
”
的藝術(shù)品都具有
“
終極關(guān)懷
”
，而并非說有終極關(guān)懷的藝術(shù)品就具有永恒的價值。
2. D
【解析】考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進行分析判斷的能力，能力層級
C
。
A
項的觀點與原文
“
一般認為，藝術(shù)的價值是多重要，這其中既有認識論的內(nèi)容，也有倫理的成分
”
不符合；
B
項，原文認為
“
治療異化痛苦的古典藝術(shù)
”
，而
“
古典藝術(shù)
”
是中國古人的
“
終極關(guān)懷
”
，因此遭受異化痛苦的人更需要的是具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品。
C
項與原文
“
從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深奧的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其
“
終極關(guān)懷
”
的重要意義
”
不相符，原文認為本詩被人傳頌是有其終極關(guān)懷的重要意義，而不僅在于它通俗易懂。
3.
①
宗教
②
人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：哲學承諾、宗教承諾和藝術(shù)承諾；
③
在一個藝術(shù)與哲學都不發(fā)達的時代，
“
代償功能
”
會促使終極關(guān)懷主要以宗教形式實現(xiàn)。
【解析】本題考查概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，能力層級
C
。在文章的第二段提到
“
人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本體存在的哲承諾，一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。
”
可以先圈定
“
三種方式
”
，再從最后一段議論中國
古典
藝術(shù)發(fā)達的原因是
“
宗教
”
與
“
哲學
”
不發(fā)達，可以推知如果一個時代的藝術(shù)與哲學不發(fā)達，那么人類的終極關(guān)懷主要會以宗教形式實現(xiàn)。
4.
①
藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認識，不在于教化，《星夜》里的景象無須對現(xiàn)實的復制，它可以自由表現(xiàn)冰冷的星光亦會有燃燒成火球的可能；
②
同時，藝術(shù)給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷�！缎强铡防锝k麗的色彩與扭曲的星光是對月華的超越與侵襲，在遭受異化痛苦的人們來說，它即如人生對現(xiàn)實的倔強與掙扎。
【解析】本題考查概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，能力層級
C
。材料有兩個部分，一個是對梵高作品《星夜》的直觀描述：
“
與現(xiàn)實世界的星夜不同
”
；一個是評論家對作品的評論：
“
象征著人類的掙扎與奮斗精神
”
，那么我們需要在原文中找到相應(yīng)的理論支撐點，才能找到解決此題的關(guān)鍵，即找到這兩句話成立的理論依據(jù)在文中的對應(yīng)位置。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/352814.html
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