題。
在中國(guó)的土地上，很早就有人類(lèi)生存。除了著名的“
北京人”
（約生活于五十萬(wàn)前），考古工作者在云南、四川、陜西、山西、內(nèi)蒙古、河南、山東、江蘇等地，都發(fā)現(xiàn)了比“
北京人”
或早或晚的舊石器時(shí)代古人類(lèi)化石或活動(dòng)遺跡。
舊石器時(shí)代，人類(lèi)尚處于蒙昧野蠻的階段。同民族文化起源有直接關(guān)系的，是大約始于一萬(wàn)前的新石器文化。迄今為止，國(guó)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址有幾千處。地下發(fā)掘證明，我國(guó)新石器文化的晚期（約相當(dāng)于公元前四千至公元前二千間），已經(jīng)發(fā)生顯著的階級(jí)分化，上層人物擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)常人的財(cái)產(chǎn)，以及標(biāo)志身份、權(quán)威的器具（如墓葬中精致的玉斧）。這表明原始氏族社會(huì)正在瓦解，國(guó)家機(jī)器開(kāi)始形成。關(guān)于中國(guó)的古史，古人一般認(rèn)為始于“
三皇”
或“
五帝”
，以后是夏、商、周三代。現(xiàn)在看來(lái)，“
三皇”
、“
五帝”
都是無(wú)法證明的傳說(shuō)。夏王朝的存在，雖為許多學(xué)者所相信，并有不少人認(rèn)為傳說(shuō)中禹的兒子啟以子繼父，改變領(lǐng)袖由公眾推舉的慣例，標(biāo)志著國(guó)家的產(chǎn)生，但這些至今未有確切的文獻(xiàn)可供證明。我們只能說(shuō)，傳說(shuō)中夏王朝的開(kāi)國(guó)，大致相當(dāng)于新石器文化的晚期。中國(guó)長(zhǎng)期存在的大一統(tǒng)思想，使得前人習(xí)慣于把中國(guó)的遠(yuǎn)古社會(huì)就看成是一個(gè)完整的實(shí)體，并為之虛構(gòu)出某種政治、文化的中心（“
三皇”
、“
五帝”
之說(shuō)，便由此產(chǎn)生）。其實(shí)，這并不符合歷史的事實(shí)。目前已發(fā)現(xiàn)的我國(guó)新石器文化遺址，星羅棋布，分散在極其廣大的地域內(nèi)，相互之間并無(wú)從屬關(guān)系；相隔較遠(yuǎn)、不同類(lèi)型的文化，往往有顯著的區(qū)別，說(shuō)明彼此之間具有較大的獨(dú)立性。以中原的仰韶文化與長(zhǎng)江三角洲的河姆渡文化相比，前者的主要糧食作物是小米，后者是水稻；前者的居室是半地下或地面上的木結(jié)構(gòu)建筑，后者是架設(shè)在木樁上、地板高出地面的“
干欄”
式建筑；前者出土的陶器，多為彩陶，后者多為黑陶。所以，僅僅將黃河流域視為中華民族的搖籃，顯然過(guò)于狹窄；應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)文化的起源是多元的。而且，即使在中國(guó)統(tǒng)一以后，不同地域的文化差異，也始終存在。
但是，在中國(guó)早期多元文化相互融匯的過(guò)程中，黃河流域的文化顯然占了主導(dǎo)地位。
進(jìn)入新石器時(shí)代晚期以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各個(gè)族群、邦國(guó)之間，為了奪取土地、人口、財(cái)富，為了擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致相互兼并和國(guó)家機(jī)器的成熟。這個(gè)過(guò)程，在北方比南方來(lái)得劇烈。在中國(guó)古代的南方，氣候濕熱，多山林湖澤，天然物產(chǎn)相當(dāng)豐富，維持生存也比較容易。因此，發(fā)展集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從事大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，既沒(méi)有很迫切的必要性，也沒(méi)有充分的自然條件。于是分散的自然群落，便得以在長(zhǎng)時(shí)期中維持下去。在天然物產(chǎn)缺乏、卻便于發(fā)展集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的黃土高原和黃淮平原上，更需要把分散的人群凝聚為強(qiáng)大的群體，以展開(kāi)生存競(jìng)爭(zhēng)。我們可以注意到：無(wú)論傳說(shuō)中的還是信史記載的上古時(shí)代的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，如炎帝與黃帝之戰(zhàn)，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，商湯伐夏桀，周武伐商紂等等，多發(fā)生于北方。夏姑且不論，商、周作為中國(guó)最早的有信史可征的王朝，都是興起于黃河流域。與此同時(shí)，也就產(chǎn)生了中國(guó)最早的用于維護(hù)統(tǒng)治秩序的思想學(xué)說(shuō)、禮儀制度、文化機(jī)構(gòu)。作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，商、周的文化（尤其是周文化），相比于其他地域的文化要早熟得多；由于歷代統(tǒng)治者的重視，它們所發(fā)生的影響也更大。
節(jié)選自《中國(guó)文學(xué)史導(dǎo)論》
6
．下面是有關(guān)“
新石器文化”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．古人一般認(rèn)為中國(guó)的古史始于“
三皇”
或“
五帝”
，然后是夏、商、周三代�，F(xiàn)在看來(lái)，“
三皇”
、“
五帝”
都是無(wú)法證明的傳說(shuō)。
B
．考古發(fā)現(xiàn)證明，新石器文化時(shí)期，已經(jīng)發(fā)生了顯著的階級(jí)分化，產(chǎn)生了不同的階級(jí),
上層人物不僅擁有財(cái)產(chǎn)，還有象征身份和權(quán)威的器具。
C
．階級(jí)分化的產(chǎn)生表明原始氏族社會(huì)正在瓦解，國(guó)家機(jī)器開(kāi)始形成。
D
．目前國(guó)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址有幾千處，他們分散在極其廣大的地域內(nèi)，相互之間并無(wú)從屬關(guān)系。
7
．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．舊石器時(shí)代古人類(lèi)化石或活動(dòng)遺跡的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明在中國(guó)的土地上，很早就有人類(lèi)生存。
B
．夏王朝的存在，至今未有確切的文獻(xiàn)可供證明。禹的兒子啟以子繼父，改變領(lǐng)袖由公眾推舉的慣例也只是傳說(shuō)。
C
．新石器時(shí)代晚期以后，各個(gè)族群、邦國(guó)之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，使得生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。
D
．中原的仰韶文化與長(zhǎng)江三角洲的河姆渡屬于不同類(lèi)型的文化，有顯著的區(qū)別，彼此之間具有較大的獨(dú)立性。
8
．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A
．“
三皇”
、“
五帝”
之說(shuō)產(chǎn)生的原因是中國(guó)長(zhǎng)期存在的大一統(tǒng)思想，認(rèn)為遠(yuǎn)古社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一的整體，存在一個(gè)明確的中心。
B
．考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化的起源是多元的，但是對(duì)民族的文化產(chǎn)生影響的卻是黃河流域的文化。
C
．舊石器時(shí)代，人類(lèi)尚處于蒙昧野蠻的階段，因此和民族文化起源完全沒(méi)有關(guān)系。
D
．仰韶文化與河姆渡文化相比，前者的居室是半地下或地面上的木結(jié)構(gòu)建筑，后者是架設(shè)在木樁上、地板高出地面的“
干欄”
式建筑，前者不如后者先進(jìn)。
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6
．B (
更準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“
新石器文化晚期”
，“
上層人物不僅擁有財(cái)產(chǎn)”
原文的表述為“
上層人物不僅擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)常人的財(cái)產(chǎn)”)
7
．C
（“
不斷發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，使得生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展”
缺乏依據(jù)）
8.A(B
項(xiàng)中“
對(duì)民族的文化產(chǎn)生影響的卻是黃河流域的文化”
不準(zhǔn)確，C
項(xiàng)“
和民族文化起源沒(méi)有關(guān)系”
的判斷缺乏依據(jù)，也過(guò)于絕對(duì)，原文只是說(shuō)新石器文化和民族文化起源沒(méi)有直接關(guān)系。D
項(xiàng)“
前者不如后者先進(jìn)”
的判斷缺乏依據(jù)。)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/430305.html
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