馮友蘭
張載的四句話，我稱之為“橫渠四句”�！ �
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這四句話，簡明地說出了人的特點，人之所以為人，即“人之所以異于禽獸者”。這四句中的那四個“為”字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學家，也可能是哲學。無論如何，從一般人的觀點看，第一句“為天地立心”很費解。其實，并不費解。宋朝有一個無名詩人，在客店的墻上題了兩句詩：“天不生仲尼，萬古長如夜。”這是以孔子為人類的代表。他應當說：“天若不生人，萬古長如夜。”在一個沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識，這就是“長如夜”。自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識。萬古的月球，好像開了一盞明燈，這就不是“長如夜”了。地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(
所有格)
心，不是宇宙“的”(
形容詞)
心�！ �
第二句是“為生民立命”。“立命”二字，在儒家經(jīng)典中，初見于《孟子》。孟子說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”(
《盡心上》)
儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認為這是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一個“主”。信基督教的人遇見不能自決的事，就禱告“上帝”，求他的“主”幫助他決定。祈禱以后，他自己再作決定。即使這個決定還是以前的決定，他也認為這是他的“主”替他作的決定。儒家指出，不需要這個“主”。人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個人的力量所不能控制的。既然個人不能控制，那就順其自然，而只做個人所應該做的事。這就是“天壽不二，修身以俟之”。人的精神境界達到這樣的高度，宗教對于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實，真能代替宗教的是哲學�！ �
第三、四句都是“人之所以異于禽獸者”的事。對于禽獸，只有現(xiàn)在，沒有過去，也沒有將來，也無所謂“為往圣繼絕學，為萬世開太平”。
最合于“人之所以為人”的標準的人，儒家稱為“圣人”。儒家認為，圣人最宜于做社會最高統(tǒng)治者，因為他是廓然大公。柏拉圖認為，在他的理想社會中，最合適的統(tǒng)治者是哲學家，即把哲學與政治實踐結合起來的所謂“哲學王”。儒家也認為，有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，這就是所謂“圣王"
�！肚f子·天下》認為，最高的學問是“內圣外王之道”，用我們現(xiàn)在的話說，就是哲學�！ �
在中國封建社會里，封建統(tǒng)治者利用這個傳統(tǒng)的說法欺騙人民。照他們的解釋，不是圣人最宜于為王，而是為王者必定是圣人。所以在中國封建社會中，有關統(tǒng)治者的事都稱為“圣”�；实鄣拿址Q為“圣諱”，皇帝的命令稱為“圣旨”，甚至于皇帝的身體也稱為“圣躬”。
欺騙終究是欺騙，沒有人信以為真。在中國哲學史中，從孟子起，就把政治分為兩種：一種名為“王”，一種名為“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中國的歷代王朝都是用武力征服來建立和維持其統(tǒng)治的，這些都是霸。至于以德服人的，則還沒有。宋明以來，道學和反道學的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此�！ �
照我的了解，圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界�！ �
中國哲學的傳統(tǒng)認為最宜于為王的人是圣人，因為有圣人之德的人是大公無私的。程顥說：“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。”(
《答橫渠
大公無私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于為王。這就是“內圣外王”之道的真正意義。
注：張載（1020
－1077
），北宋哲學家。字子厚。鳳翔
?
縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。
21
．（
1
）根據(jù)文章內容，試各用一句話概述“橫渠四句”中兩句話的大意。（
4
分，每句
2
分）
“為往圣繼絕學”：
“為萬世開太平”：
（
2
）作者認為，當遇事不能決的時候，基督教徒與儒家的做法有何區(qū)別？（
4
分）
（
3
）從本文來看，中國古代修身的最高理想是什么？（
3
分）
參考答案：
21
、（
1
）．“為往圣繼絕學”，并不是要接續(xù)一般意義的中國學統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學統(tǒng)。
“為萬世開太平”，最高統(tǒng)治者應為有圣人之德者，實現(xiàn)王道。
（
2
）．基督教徒要求上帝做主，由“主”來決定；儒家認為不需要這個“主”，人的幸或不幸是個人的力量不能控制的，應該順應自然，只做該做的事，因而更需要不斷修身。
（
3
）．有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，以德服人，大公無私。
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