汪品先
①華夏文化有著歷史上的輝煌，但在深層次里存在著不利于科學(xué)創(chuàng)新的因素。阻礙科學(xué)創(chuàng)新的因素很多，有物質(zhì)上的、文化上的；但根子還在文化，這是科學(xué)創(chuàng)新的土壤。每個(gè)民族都有一種說不大清楚卻又無所不在的特征，往往習(xí)慣到不能自察，只有和別的民族比較才能發(fā)覺，但又深入血脈之中，好比文化細(xì)胞里的基因；雖經(jīng)千年流散，性格鮮明依舊。創(chuàng)新文化就是屬于這種層面的東西，中國要進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列，就得向這樣的深層次里反思。
②如果拿孔子和亞里士多德作為東西方文化源頭的代表進(jìn)行比較，孔子談的主要是社會現(xiàn)象、人際關(guān)系；而亞里士多德從物理學(xué)到生物學(xué)都有興趣，現(xiàn)代科學(xué)之產(chǎn)生于西歐，不無文化歷史原因。自然科學(xué)的產(chǎn)生，源自對自然界的興趣和好奇心，并不是為了實(shí)用。但這種興趣在中國古文化里比較淡薄。中國人感興趣的，一種是儒家之道，另一種是技術(shù)的應(yīng)用。科學(xué)研究只為實(shí)用服務(wù)，“為科學(xué)而科學(xué)”是受批判的。這種重實(shí)用、輕精神的科學(xué)觀容易導(dǎo)致浮躁、膚淺�？茖W(xué)____是生產(chǎn)力，____是文化，對科學(xué)有如癡如醉的熱愛，____會有不屈不撓的探索和創(chuàng)新。
③東西方文化的另一個(gè)區(qū)別在于“權(quán)威崇拜”。基于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的華夏文化，特別主張尊師敬祖，學(xué)子的任務(wù)在于“替圣人立言”，只需引據(jù)“子曰”“詩云”，并不要求科學(xué)論證。這與亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”正好背道而馳。如果在學(xué)術(shù)上只會師承、“緊跟”，對國內(nèi)外權(quán)威唯馬首是瞻、看臉色行事，創(chuàng)新就無從談起。
④近百年來中國經(jīng)歷的社會動蕩和文化反復(fù)，又對創(chuàng)新形成了新的障礙。170年前的鴉片戰(zhàn)爭，逼出了中國對西方文化的討論。與之伴隨的一種特殊現(xiàn)象，是我國百年來快速、頻繁的文化反復(fù)，“尊孔”和“批孔”就是一例。世界上沒有一個(gè)民族，會像我們那樣在如此短暫的歷史時(shí)期里，對自己的主流意識全面否定和再否定，讓是非、善惡的概念，如此頻繁地經(jīng)歷180度的翻轉(zhuǎn)。反復(fù)過多的后果，一方面是文化支柱的損壞和精神信念的喪失，另一方面是外來文化和低俗文化的泛濫。歷史表明，文化多樣性才是創(chuàng)新的最佳環(huán)境，相互交流而又相對獨(dú)立，對外開放又保持特色，例如春秋戰(zhàn)國時(shí)的中國，或今天的西歐。當(dāng)今世界在文化上的一邊倒，并不見得是好現(xiàn)象。
⑤隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，東方傳統(tǒng)文化的國際地位將被重新確定，但是我們自己并不知道答案在哪里。在新條件下對傳統(tǒng)古文化作重新認(rèn)識和“信息挖掘”，是中國創(chuàng)新路上的“法寶”之一。比如中國傳統(tǒng)文化注重整體，這固然不利于早期分析科學(xué)的發(fā)展，但對于今天的系統(tǒng)科學(xué)整合研究，這種思維方式有沒有優(yōu)勢可以發(fā)揚(yáng)？
⑥而中國的當(dāng)今文化中，也包含著許多不利于科學(xué)創(chuàng)新的因素。文化反思，已經(jīng)成為中國發(fā)展到現(xiàn)階段必須提上日程的國家大事。當(dāng)今的中國，正處在令全世界同行羨慕的科學(xué)春天。然而要使科學(xué)投入變?yōu)榭茖W(xué)創(chuàng)新，不但要有規(guī)劃，還要有推進(jìn)創(chuàng)新文化的系統(tǒng)舉措。
直面科學(xué)創(chuàng)新的文化障礙閱讀答案
⑦科教和文化單位，對創(chuàng)新文化最為敏感。導(dǎo)向最重要，學(xué)校的特色各有不同，但決不可以去培養(yǎng)扭曲了的“社會人”。擔(dān)負(fù)著科技傳播責(zé)任的媒體，不少卻患有趨同和廣告化的通病，把科學(xué)家當(dāng)模特兒宣揚(yáng)，把研究成果當(dāng)商品炒作，這種陋習(xí)有待主管單位拿出壯士斷腕的決心加以糾正。從文化角度發(fā)展科學(xué)，重要的發(fā)力點(diǎn)在于科普的質(zhì)量。在知識爆炸的今天，迫切需要將科學(xué)進(jìn)展用非專業(yè)的語言進(jìn)行傳播。其中的關(guān)鍵在人。
⑧建設(shè)創(chuàng)新型國家，不會是一個(gè)各地齊步走的過程。德國以“科學(xué)城市”的評比來促進(jìn)科普，中國能不能也提倡建設(shè)創(chuàng)新型城市？舉例說，“海派文化”本身就是一種創(chuàng)新，如果能重新定位、去蕪存菁，上海能不能在建設(shè)創(chuàng)新型城市上先行一步？
⑨總之，進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列，是和建設(shè)小康國家一樣具有歷史意義、而又不可分割的宏偉目標(biāo)。那時(shí)候的中國不單是經(jīng)濟(jì)騰飛，而且在精神上一掃暮氣舊習(xí)，新意盎然地挺立于世界強(qiáng)國之林，這將是多么令人振奮的前景！
1．第①自然段中加點(diǎn)的詞語“這樣”在文中指代_____________________。(2分)
2．在第②段空格處填入最合適的選項(xiàng)( )。(2分)
A．不但／更／就 B．不但／更／才 Ｃ．既／又／就 D．既／又／才
3．本文主要從□□和□□兩個(gè)角度“直面”我國科學(xué)創(chuàng)新的文化障礙。(4分)
4．下列對文意理解正確的一項(xiàng)是( )。(2分)
A．第②段將孔子和亞里士多德作比較，闡明了古代西方文化優(yōu)于東方文化的觀點(diǎn)。
B．作者認(rèn)為，是否重視“技術(shù)應(yīng)用”和“權(quán)威崇拜”，是區(qū)分東西方文化的標(biāo)尺。
C．第④段以“尊孔”和“批孔”的例子來證明我國近代文化主流意識曾屢遭顛覆。
D．文章結(jié)尾論證了創(chuàng)新型國家和小康型國家的關(guān)系，認(rèn)為兩者目標(biāo)其實(shí)是一致的。
5．從議論文語言講求準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌�，分析第⑤段畫線句的特點(diǎn)。(3分)
6．第⑧段作者提出上海要在“建設(shè)創(chuàng)新型城市上先行一步”，請你為上海建設(shè)創(chuàng)新型城市提一條具體建議并簡述理由。(4分)
參考答案：
1．（2分）民族文化特色（因素、基因） 2. (2分)B 3. (4分)傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí) 或：反思、舉措（對策、設(shè)想） 4．（2分）C 5．（3分）（1）用轉(zhuǎn)折復(fù)句體現(xiàn)對“中國傳統(tǒng)文化注重整體”的全面判斷，看到不足，更看到當(dāng)今的價(jià)值。（2）用商榷的語氣引導(dǎo)讀者思考，不強(qiáng)加于人，使語義表達(dá)更準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。 6．（4分）建議2分，簡述理由2分。直面科學(xué)創(chuàng)新的文化障礙閱讀答案
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