肇字子發(fā)，袁州宜春人。會(huì)昌三年進(jìn)士第一。除著作郎，遷倉(cāng)部員外郎，充集賢院直學(xué)士。咸通中出為歙州剌史。歷宣、池、吉三州卒。
◇ 如石投水賦（以「圣獎(jiǎng)忠直，從諫如流」為韻）
石比臣心，水猶君德。誠(chéng)見投而不阻，如從諫而無(wú)極。蓋所以作仁圣，思正直。清逾萬(wàn)頃，能容落落之姿；操或一拳，以造沉沉之色。惟我圣後，啟乎宸聰。每以淡然之德，能取確爾之功。言乎水也，逾漢祖之虛受；稱乎石也，遇留侯之盡忠。是以王事竭誠(chéng)，群臣報(bào)政。具懷鑿鑿之美，允納洋洋之圣。君心潤(rùn)下，已覃滂沛之恩；臣志補(bǔ)天，愿表堅(jiān)貞之性。故得朝廷肅穆，上下交慶。小伊傅以輸忠，配唐虞而比盛者也。當(dāng)其欲進(jìn)嘉謀，心懷隱憂。思袞職而有補(bǔ)，隨諫鼓以來投。於是咸趨丹陛，若蹈洪流。且推誠(chéng)而上達(dá)，亦虛心而下求。既乃契皇情，承天獎(jiǎng)。介然允臻乎浹洽，渙若盡納其忠讜。一言初進(jìn)，開龍顏而似激圓波；萬(wàn)國(guó)皆聞，入宸心而若流清響。乃知窺日月之光，有虧必諫；震雷霆之怒，有諫必從。雖磊落以難進(jìn)，乃廣大而見容。既無(wú)悔以無(wú)尤，子產(chǎn)徒言於狎水；那將恐而將懼，韓非奚患於攖龍。且夫瓊瑤為報(bào)而匪珍，夜光處暗而多患。未若我喻水於盛德，比投於納諫。允當(dāng)上善之求，勿謂下流之訕。遂用握金鏡，臨玉除。忠言得進(jìn)以無(wú)隱，圣慮每徵於往初。如是則祥符出，惠澤舒。將無(wú)事而無(wú)諫，見寰瀛之晏如。
◇ 海潮賦（有序）
夫潮之生，因乎日也；其盈其虛，系乎月也。古君子所未究之，將為之辭。猶憚人有所未通者，故先序以盡之。
肇始窺《堯典》，見歷象日月以定四時(shí)，乃知圣人之心，蓋行乎渾天矣。渾天之法著，陰陽(yáng)之運(yùn)不差。陰陽(yáng)之運(yùn)不差，萬(wàn)物之理皆得。萬(wàn)物之理皆得，其海潮之出入，欲不盡著，將安適乎？近代言潮者，皆驗(yàn)其及時(shí)而絕，過朔乃興，月弦乃小嬴，月望乃大至。以為水為陰類，牽於月而高下隨之也。遂為濤志，定其朝夕，以為萬(wàn)古之式，莫之逾也。殊不知月之與海同物也。物之同，能相激乎？《易》曰：「天地暌而其事同也，男女暌而其志通也�！狗蛭镏蜗嚓�，而後震動(dòng)焉，生植焉。譬猶烹飪，置水盈鼎，而不爨之，故望膳羞之熟，成五味之美，其可得乎？潮亦然也。天之行健，晝夜復(fù)焉。日傅於天，天右旋入海，而日隨之。日之至也。水其可以附之乎？故因其灼激而退焉。退於彼，盈於此，則潮之往來，不足怪也。其小大之期，則制之於月。大小不常，必有遲有速。故盈虧之勢(shì)，與月同體。何以然？日月合朔之際，則潮殆微絕。以其至陰之物，邇於至陽(yáng)，是以陽(yáng)之威不得肆焉，陰之輝不得明焉。陰陽(yáng)敵，故無(wú)進(jìn)無(wú)退，無(wú)進(jìn)無(wú)退，乃適平焉。是以月之與潮，皆隱乎晦，此潮生之實(shí)驗(yàn)也。其?肉其?，則潮亦隨之。乃知日激水而潮生，月離日而潮大。斯不刊之理也。古之人或以日如平地執(zhí)燭，遠(yuǎn)則不見。何甚謬乎！夫日之入海，其必然之理乎。且自朔之後，月入不盡，晝常見焉，以至於望。自望之後，月出不盡，晝常見焉，以至於晦。見於晝者，未嘗有光，必待日入於海，隔以映之。受光多少，隨日遠(yuǎn)近，近則光少，遠(yuǎn)則光多，至近則甚虧，至遠(yuǎn)則大滿。此理又足證夫日至於海，水退於潮，尤較然也。
肇適得其旨，以潮之理，未始著於經(jīng)籍間，以類言之，猶乾坤立，則易行乎其中，易行乎其中，則物有象焉，物有象而後有辭，此圣人之教也。肇觀乎日月之運(yùn)，乃識(shí)海潮之道，識(shí)海潮之道，亦欲推潮之象，得其象亦欲之辭。非敢炫於學(xué)者，蓋欲請(qǐng)示千萬(wàn)祀，知圣代有苦心之士如肇者焉。賦曰：
開圓靈於混沌，包四極以永貞。?至陽(yáng)之元精，作寒暑與晦明。截穹崇以高步，涉浩漾而下征�；佚旞B於兩至，曾不愆乎度程。其出也，天光來而氣曙；其入也，海水退而潮生。何古人之守惑，謂茲濤之不測(cè)。安有夫虞泉之鄉(xiāng)，沃焦之域。棲悲谷以成暝，浴蒙汜而改色。巨鱒隱見以作規(guī)，介人呼吸而為式。陽(yáng)侯玩威於鬼工，伍胥泄怒乎忠力。是以納人於聾昧，遺羞乎後代。曾未如海潮之生兮自日，而太陰裁其小大也。今將考之以不惑之理，著之於不刊之辭。陳其本則晝夜之運(yùn)可見其影響，言其徵則朔望之候不爽乎毫厘。豈不謂乎有耳目之疾，而?將判乎神醫(yī)者也�；浫籼珮O，分陰分陽(yáng)。陽(yáng)為日，故節(jié)之以分至啟閉；陰為水，故霏之以雨露雪霜。雖至賾而可見，雖至大而可量。豈謂居其中而不察乎渺漠，亡其外而不考其茫洋者哉。故水者陰之母，日者陽(yáng)之祖。陽(yáng)不下而昏曉之望不得成，陰不升而云雨之施不得睹。因上下之交泰，識(shí)洪濤之所鼓。胡為乎歷象取其枝葉而迷其本根也，策其涓滴而喪其泉源也。於是欲抉其所迷而論之，采其所長(zhǎng)而存之。光乎廓乎，汨磅礴乎。差氵嬰溟之無(wú)際，曷鴻?而可以盡度乎。乃知夫言潮之初，心游六虛。索蜿蜒乎乾龍，駕???葛乎坤輿。知六合之外，洪波無(wú)所泄；識(shí)四海之內(nèi)，至精有所儲(chǔ)。不然，何以使百川赴之而不溢，萬(wàn)古揆之而靡馀也。是乃察乎濤之所由生也。
駭乎哉！彼其為廣也，視之而蕩蕩矣；彼其為壯也，合?乎其沆沆矣。其增其嬴，其難為狀矣。當(dāng)夫巨浸所稽，視無(wú)巔倪。洶涌鴻洞，窮東極西。浮厚地也體定，半圓天而勢(shì)齊。謂無(wú)物可以激其至大，故有識(shí)而皆迷。及其碧落右轉(zhuǎn)，陽(yáng)精西入�？剐弁�(dú)燥，卻眾柔之繁濕。高浪瀑以旁飛，駭水洶而外集。霏細(xì)碎以霧散，屹奔騰以山立。巨泡邱浮而迭起，飛沫電?延以驚急。且其日之為體也，若熾堅(jiān)金，圓徑千里。土石去之，稍邇而必焚；魚龍就之，雖遠(yuǎn)而皆靡。何海水之能逼，而不澎濞沸渭以四起。故其所以凌鎖，其所以薄激者，莫不魄落焯爍，如爨巨鑊。?兮不可探乎{艸流}々之內(nèi)，呀焉若天地之有齦腭，其始也。漏光迸射，虹截?縣。拂長(zhǎng)庚而尚隱，帶馀霞而未殄。其漸沒狗兮，若後羿之時(shí)，平林載馳。驅(qū)ァ虎與兕象，懾千熊及萬(wàn)罷呀偃蹇而矍鑠，忽劃礫而矍鑠，劃礫而<齒差><齒宜>。其少進(jìn)也，若兆人繽紛，填城溢郭。蹄相蹂蹙，轂相摩錯(cuò)。哄?澶漫，凌強(qiáng)侮弱。倏皇輿之前蹕，孰不奔走而揮霍。及其勢(shì)之將極也，氵沓兮若牧野之師，昆陽(yáng)之眾。定足不得，駭然來奔。騰千壓萬(wàn)，蹴?yè)环衼y。雄棱後閼，懦勢(shì)前判。懾仁兵而自僵，倏谷呀而?斷。此者皆海濤遇日之形，聞?wù)呖梢宰R(shí)其畔岸也。
賦未畢，有知元先生諷之曰：「斯義也，古人未言，吾將揮乎文墨之場(chǎng)，以貽永久，為天下稱揚(yáng)。」爰有博聞之士，駭潮之義，始盱衡而抵掌，俄<禁頁(yè)><齒介>而愕眙。攬衣下席，蹈足掀臂，將欲致詰，領(lǐng)畫天地。久之而乃謂先生曰：「伊潮之源，先賢未言。枚乘循涯而止記其極，木華指近而未考其垠。焉有末學(xué)後塵，遽荒唐而敢論�！瓜壬侨欢赡艘蚱溽�，推車捧席執(zhí)?居伺顏。言之少間，請(qǐng)見徵之所如�？湍嗽唬骸溉怂恢谎�，不謂之訥，人所未職而不道，不謂之愚。彼亦何敢擅談天之美，斡究地之?俞。指溢漭之難悟，欲蠱聽於群儒。今將盡索乎波潮之至理，何得與日月而相符。且大章所步，東西有極。容成叩元，陰陽(yáng)已測(cè)。陽(yáng)秀受乎江政，元冥佐乎水德。莫不窮海運(yùn)，稽日域。及周公之為政也。則土圭致晷，周髀作則。裨灶窮情乎天象，子云贊數(shù)於幽默。張衡考動(dòng)以鑄儀，淳風(fēng)述時(shí)而建式。彼皆凝神於經(jīng)緯之間，極思乎圓方之壺。胡不立一辭於茲潮，以明乎系日之根本也？先生茍奇之，胡不思之？先生將寶之，胡不考之？茍由日升，當(dāng)若準(zhǔn)若繩，何春夏差小，而秋冬勃興？其逾朔也當(dāng)少進(jìn)，何遽激而斗增？其過望也當(dāng)少退，何積日而馮陵？晝何常微？夜何常大？何錢塘洶然以獨(dú)起，殊百川之進(jìn)退？何仲秋忽爾而自興，異三時(shí)之{?滂}霈？日之赫焉，猶火之烈，火至水中，其威乃絕。入洪溟以深漬，何日光而不滅？潮之往來，既云因日，日惟一沉，潮何再出？萬(wàn)流之多，匪江匪河，發(fā)自畎澮，往成天波，終古不極，盍沉四國(guó)，何成彼潮，而小大一式？為潮之外，水歸何域？又云水實(shí)浮地，在海之心，日潛其下，而逢彼太陰。且其土厚石重，山峻川深，投塊置水，靡有不沉。豈同其芥葉，而泛以蹄涔，ム?央?之至大，何水力之能任？吾國(guó)之，天地噫氣，有吸有呼，晝夜成候，潮乃不逾。豈由日月之所運(yùn)，作夸誕以相誣者哉！」先生閱賦之初，深通厥旨。及聞客論，欣然啟齒。於是謂客徐坐，善聽厥辭。蓋聞南越無(wú)頒冰之禮，鄭人有市璞之嗤。常桎梏於獨(dú)見，終沉溺於群疑。既別白而不悟，爰提耳而告之。然事有至理，無(wú)爭(zhēng)無(wú)勝。猶權(quán)衡之在懸，審錙銖而必應(yīng)�；３敝畩W旨，諒余心之足證。當(dāng)為子窮幽而洞冥，豈止於揆物而稱哉！
夫日北而燠，陽(yáng)生於復(fù)。離南斗而景長(zhǎng)，邇中都而夜促。當(dāng)是時(shí)也，氣蒸川源，潤(rùn)歸草木。既作云而泄雨，乃襄陵而溢谷。魚龍發(fā)坼於胎卵，鳥獸含滋於孕育。且水生之?dāng)?shù)一，而得土之?dāng)?shù)六。不測(cè)者雖能作於溟渤，茍窮之當(dāng)無(wú)羨於升掬。其散也為萬(wàn)物之腴，其聚也歸四海之腹。歸則視之而有馀，散則察之而不足。春夏當(dāng)氣散之時(shí)，故潮差而小也。及其日南而涼，陰生於垢。退東井而延夕，遠(yuǎn)神州而減晝。當(dāng)是時(shí)也，草木辭榮，風(fēng)霜入候。水泉閉而土涸，滋液歸而下湊。瘁萬(wàn)物以如Ь，運(yùn)大澤而若漏�？s於此者盈於彼，信吾理之非謬。秋冬當(dāng)氣聚之時(shí)，故潮差而大也。兩曜之形，大小唯敵。既當(dāng)朔以制威，陽(yáng)雖盛而難迫。其離若爭(zhēng)，其合如擊。始交綏而并斗，終摩壘而先釋。日沮其雄，水凝其液。既冒威於一朝，信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月，所畏者日。月違日以漸遙，水畏威而乃溢。亦猶群後納職，來造王門。獲命以出，望寧而奔。引百寮而盡退，何一跡之敢存。此潮象之所以逾朔二日而斗增也。黃道所遵，遐邇已均。肆極陽(yáng)而不礙，故積水而皆振。自朔而退，退為順式；自望而進(jìn)，進(jìn)為干德。伊坎精之既全，將就晦而見逼。勢(shì)由望而積壯，故信宿而乃極。此潮之所以後望二日而方盛也。自曉至昏，潮終復(fù)始。陽(yáng)光一潛，水復(fù)迸起。復(fù)來中州，逾八萬(wàn)里。其勢(shì)涵澹，無(wú)物能弭。分晝於戌，作夜於子。子之前日下而陰滋，子之後日上而陽(yáng)隨。滋於陰者，故鑠之於水而不能甚振；隨於陽(yáng)者，故迫之為潮而莫肯少衰。此潮之所以夜大而晝稍微也。嘗信彼東游，亦聞其揆。賦之者究物理，盡人謀。水無(wú)遠(yuǎn)而不識(shí)，地?zé)o大而不搜。觀古者立名而可驗(yàn)，何天之造物而難籌。且浙者折也，蓋取其潮出海屈折而倒流也。夫其地形也。則右蟠吳而大江覃其腹，左挾越而巨澤灌其喉。獨(dú)茲水也，夾群山而遠(yuǎn)入，射一帶而中投。夫潮以平來，百川皆就。浙入既深，激而為斗。此一覽而可知，又何索於詳究。群陰既歸，水與天違。當(dāng)宵分之際，避至烈之輝。因圓光之既對(duì)，引大海以群飛。夫秋之中而陰盛，亦猶春之半而陽(yáng)肥。事茍稽於已著，理必辨於猶微。故濤生於八月之望者，尤岌岌而巍巍也。萬(wàn)物之中，分日之熱。叩琢鉆研，其火乃烈。吹煙得焰，傳薪就?。附於堅(jiān)則難消，焚於槁則易絕。所依無(wú)定，遇水乃滅。太陽(yáng)之精，火非甚匹。至威無(wú)焰，至精無(wú)質(zhì)。入四海而水不敢濡，照八?而物莫能屈。就之者咸得其光學(xué)，仰之者不知其何物。其體若是，豈比夫寒灰死炭，遇濕而同漂汨哉！方輿之下，陽(yáng)祖所回，歷亥子而右盛，逾丑寅而左來。右激之遠(yuǎn)兮遠(yuǎn)為朝，左激之遠(yuǎn)兮遠(yuǎn)為夕。既因月而大小成，亦隨時(shí)而前後隔。此日之所以一沉，而潮之所以兩析也。天地一氣也。陰陽(yáng)一致也。其虛其盈，隨日之經(jīng)。界寒暑之二道，將無(wú)差於萬(wàn)齡。故小大可法，而乾坤永寧也。若夫云者雨者，風(fēng)者霧者，為雪為霜者，為雹為露者，雷之所鼓者，龍之所赴者，群生之所賦者，萬(wàn)物之所附者。彼皆與日而推移，所以就其衰而成其茂也。然後九圍無(wú)馀，而萬(wàn)流為之長(zhǎng)輔。
談未竟，客又剿而言曰：若乃寒暑定而風(fēng)雨均也。吾聞之《洪范》云：豫常燠，急常寒�？衲岁幱隇�?，僭則陽(yáng)氣來干。茍日月之躔一定，又何遠(yuǎn)於王政之大端？彼有後問，姑紓前言。夫三才者，其德之必同。天以陽(yáng)為主，地以陰為宗。參二儀之道，在一人之功。一人行之，三才皆協(xié)。德順時(shí)則雨霽均，行逾常則兇荒接。僭慢所以犯陽(yáng)德也。故暴?莫之哀。狂急所以犯陰德也，故離畢為之災(zāi)。此則為政之所致，非可以常度而?裁也�？驮唬骸肝ㄆ溻湃绾�？」復(fù)從而解之曰：惟坤與乾，余常究焉。清者浮於上，濁者積於淵。濁以載物為德，清以不極為元。載物者以積鹵負(fù)其大，不極者以上規(guī)奠其圓。故知鹵不積則其地不能載，元不運(yùn)則其氣無(wú)以宣。夫如是，山岳雖大，地載之而不知其重；華夷雖廣，鹵承之而不知其然也。氣之輕者，其升乃高。故積云如岳，不駐鴻毛。輕而清也，而物莫能勞。及其干霄勢(shì)窮，霏然下墜。隨坳壑而虛受，任畎澮之疏潰。著則重也，故舟楫可以浮寄。至夫離九天，堙九地。作重陰之膠固，自堅(jiān)冰以馴致。固可以乘鴻溟以自安，受萬(wàn)有而不圯者也。聽茲言，較茲道。定一陽(yáng)之所宗，何眾理之難考。且合昏知暮，而翰音司晨。安有懷五常之美，預(yù)率土之濱，茍無(wú)諒乎此旨，亦何足齒於吾人。子以天地之中，元?dú)忄鎳偂橄槌�，且登且沒。泛辭波而甚雄，處童蒙而未發(fā)。孰觀地喙乎深泉之涯，孰指天吭乎巨海之窟。既無(wú)究於茲源，寧有因其呼吸而騰勃者哉！客謝曰：「辭既已矣，欲入壺奧，愿申一問，先生幸以所聞教之。嘗居海裔，覿潮之勢(shì)�；蚓猛絹�，或合沓而相際。曷舛互之若斯，今幸指乎所制�！瓜壬珜张皂�，亦窮其變。吾因訊夫墨客，當(dāng)大索其所見。彼亦告於余曰：日往月來，氣回天轉(zhuǎn)。其激也大，則體甚而相疏；其作也小，則勢(shì)接而相踐。惟體勢(shì)之可準(zhǔn)，故合沓而有羨。其何怪焉！
客乃跽軀斂色，交袂而辭。彼圓元方賾，古惑今疑。嘆載籍之不具，恨象數(shù)之尚遺。方盡迷於閫域，非先生親得於學(xué)者，而孰肯論之。於是乎若卵判雛生，鼓擊聲隨。雷電至而幽蟄起，蛟龍升而云雨滋。形開夢(mèng)去，醒至酲離。既手之舞之，足之蹈之。乃避席而稱詩(shī)為賀，演知元先生之辭。辭曰：噫哉古人，迷潮源兮。元刂編{獻(xiàn)齒}翰，曾未言兮。羅虛列怪，無(wú)藩垣兮。名儒幽討，理可尊兮。高駕日域，窺天門兮。潮疑一釋，永立言兮。若和與扁，祛吾忄昏兮。昔之論者，何其繁兮。意摩心揣，只為歡兮。陰陽(yáng)數(shù)定，水長(zhǎng)存兮。進(jìn)退與日，游混元兮。一升一降兮寒暑成，下凝濁兮上浮清。隨盈任縮兮浮四溟，釜鎘蒸爨兮擬厥形。愿揚(yáng)此辭兮顯為經(jīng)，高夸百氏兮貽億齡。先生曰：彼能賦之，子能演之。非文鋒之破鏑，何以解乎群疑�？湍撕ㄈ蛔缘�，由然而退也。
◇ 湖南觀雙柘枝舞賦
瀟湘二姬，桃花玉姿。獻(xiàn)柘枝之妙舞，佐清宴於良時(shí)。始其金?欲陳，象筵宿設(shè)。考清音于弦管之部，選麗質(zhì)於綺羅之列。何彼姝之婉孌，媚戎服之豪俠。司樂以魚符發(fā)詠，侍兒以蘭膏薦潔。華燈張，翠被徹。聽銅壺之刻漏，瞻銀漢之明滅。佇新詞以潛習(xí)，隱含具而才閱�？旨惫�(jié)之將差，撫柔荑而不絕。及夫陽(yáng)烏浴彩，寒雞早晨。登妝臺(tái)而鸞鳳比翼，對(duì)寶鏡而菡萏爭(zhēng)春。?裳馥以彩翠，玉指皓以嶙峋�；ワ椼U華，畏濃澹之殊態(tài)；共聽金管，恐高低之不均。須臾饔正奉羞，司尊舉酌。左肴兮右?，兕觥兮玉爵。朱題?以垂虹，素幕翩以騰鶴。羅異果之芬芳，映雕盤之錯(cuò)落。時(shí)也群工合奏，弦悲管清。升歌闋，賓禮成。於是乎扌壘鼉鼓，啾鳳笙。云駢四座，花芬兩楹。舞師巧誨於蹈厲，諧優(yōu)飾辨以縱橫。且曰不巾不櫛，匪鐸匪舌。古也郅支之伎，今也柘枝之名。因清角之繁奏，見韶華之并榮。佳人乃整金蟬，收玉燕。襲舞衫，突舞弁。珠彩熒煌，鈐光炫轉(zhuǎn)。外寶帶以連玉，中丹裾而疊?。則有ひ鑒逶迤，瓊瑰四垂。靴瑞錦以云匝，袍蹙金而雁欹。將翱將翔，惟鴛惟鴦。稍隨緩節(jié)，步出東廂。始再拜以離立，俄側(cè)身而相望。思東南之美兮清風(fēng)甚長(zhǎng)，凝情頃刻兮靜對(duì)鏗鏘。再撫華裾，巧襞修袂。將勻玉顏，若抗瓊?弟。懷要妙以盈心，望深思而滿背。彼工也以初奏迎，我舞也以次旅呈。乍折旋以赴節(jié)，復(fù)宛約而含情。突如其來，翼爾而進(jìn)。每當(dāng)節(jié)而必改，乍慘舒而復(fù)振。驚顧兮若嚴(yán)，進(jìn)退兮若慎。或迎兮如流，即避兮如吝。傍睨兮如慵，俯視兮如引。風(fēng)?兮弱柳，煙冪兮春松�？~緲兮翔鳳，婉轉(zhuǎn)兮游龍。相邇兮如借，相遠(yuǎn)兮如謝。忽抗足而相?此，復(fù)和容而若射。勢(shì)雖窘於趨走，態(tài)終守乎閑暇。飛飆忽旋，鸞鶴聯(lián)翩。撼帝子之瑤佩，觸仙池之玉蓮。擁驚波與急雪，卷祥云及瑞煙。詞方重陳，鼓亦再歇。俄舉袂以容曳，忽吐音而清越。一曲曲兮春恨深，一聲聲兮邊思發(fā)。傷心兮隴首秋?，斷腸兮戍樓孤月。歌扇兮才斂，鳴鼙兮更催。將騰躍之激電，赴迅疾之驚雷。忽如厭乎揮霍，戢馀勢(shì)以徘徊。屹而立，若雙鸞之窺石鏡；專而望，似孤云之駐蓬萊。輕攢翠蛾，稍拂香汗。暫爾安逸，復(fù)騁陵亂。抽軋軋於蕙心，耀纖纖之玉腕。躊躇曠望，若戀虞以南馳；俯僂回旋，非為劉而左袒。拾華衽以雙舉，露輕裾之一半�；ㄗ谱�，鼓逢逢。帽瑩隨蛇，熠熠芝蘭之露；裾翻莊蝶，翩翩獵蕙之風(fēng)。來復(fù)來兮飛燕，去復(fù)去兮驚鴻。善睞睢盱，偃師之招周伎。輕軀動(dòng)蕩，蔡姬之?齊公。則有拂?妖姿，西河別部。自與乎金石絲竹之聲，成文乎云韶咸夏之?dāng)?shù)。然後能使燕趙慚妍，威嬙掩?雩。我之服也，非妹喜之牝雞；我之容也，非木蘭之雄兔。既多妙以多能，亦再羞而再顧。鼓絕而曲既終，倏云朝而雨暮。
◇ 鴝鵒舞賦（以「屈伸俯仰，傍若無(wú)人」為韻）
謝尚以小節(jié)不拘，曲藝可俯。愿狎鴛鴦之侶，因?yàn)轼z鵒之舞。於是褫貂裘，岸章甫。在容止可觀之際，方見翼如；當(dāng)管弦互奏之時(shí)，俄逞退旅。伊昔王導(dǎo)，延為上賓。陪謁者讓登之處，遇群賢式燕之辰。俎豆在列，尊卑且倫。始服膺於末席，方酬賞於主人。導(dǎo)曰：久慕德音，眾皆傾想。愿睹ェェ之態(tài)，用答嚶嚶之響。非敢玩人以喪德，庶使棲遲而偃仰。徒欲見長(zhǎng)觜利距之能，豈比乎弋林釣渚之賞。公乃正色洋洋，若欲飛翔。避席俯傴，摳衣頡頏。宛修襟而乍疑雌伏，赴繁節(jié)而忽若鷹揚(yáng)。由是見多能之妙，出萬(wàn)舞之傍。若乃三嘆未終，五音鏗作。貪若燕而蹙頻，德如毛而矍鑠。眾客振衣而?望，滿堂擊節(jié)而稱樂。且?皇々之奏未終，而泄泄之容自若。於是愧飲啄，盡歡娛。聽式歌而調(diào)兼吐鳳，觀屢起而勢(shì)若將雛。以樂忄舀憂，既醉者於焉已矣；手舞足蹈，囅然者豈得而無(wú)。是知因此名聞，那辭跡屈。同漁陽(yáng)之慷慨，鄙五原之噎郁。將美其率爾不矯，怡然任真。自動(dòng)容於知已，非受侮以求伸。況乃意綽步蹲，然後知鴻之志，不與俗態(tài)而同塵。
◇ 天河賦（以「天空色際，寧見浮槎」為韻）
惟天有河，是生水德。凌浩渺之元?dú)�，掛崢嶸之遠(yuǎn)色。所以正辰極，奠南北。其清莫挹，濯星斗以滋上元；其惡可流，蕩?霓以臨下國(guó)。赫赫融融，自西自東。沿大象而其源不竭，橫中古而其運(yùn)無(wú)窮。磅礴九霄，浸潤(rùn)豈沾於土宇；輕清一氣，波瀾寧動(dòng)於天風(fēng)。匪湯湯而就下，但耿耿而浮空。處晝則潛，由昏則見。俟良夜之延矚，故高明而自擅。光連月窟，何慚媚以懷珠；影照天津，豈愧凈而如練。至若白榆風(fēng)勁，析木煙秋。吹玉葉而將落，泛金波而共流。皎?無(wú)際，闌干自浮。渡蟾魄之孤輪，不聞濡軌；漲鵲橋之遠(yuǎn)岸，詎見操舟。莫議高深，孰能揭厲。演漾必滋於若木，氛氳更襲於丹桂。映蒼山而漸出，想積石於河源。拂遠(yuǎn)樹以將低，誤一葦於天際。遙思濯手，遠(yuǎn)憶乘槎。流合璧之輝，幾疑沉玉；映散金之氣，或類披沙。辨牛豈見其津?，聞雞遽隱於?霞。是宜以河之名，居天之大。閣道蛇橫於曲渚，驪珠蚌剖乎淺瀨。源流自遠(yuǎn)，清無(wú)可羨之魚；分野甚明，皎若誓封之帶。鑿自太古，疏於圓靈。奔注肯隨於川瀆，高明自貫於日星。夫其濟(jì)黃道，決青冥。蔭地軸，灑天經(jīng)。悠矣久矣，配吾君之永寧。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shici/cifu/702634.html
相關(guān)閱讀：唐朝麻不欺《#賦》《沖牙賦》
岳陽(yáng)樓記原文
唐朝劉元淑《夏?賦-》
辭賦精選之吊古戰(zhàn)場(chǎng)文
明?湯顯祖《匡山???有序》