周幽王時(shí)，國勢衰敗，又逢連年天災(zāi)，人民流離失所。幽王聽信讒言，廢王后和太子，公元前771年，太子的外祖父申侯聯(lián)合犬戎，進(jìn)攻鎬京。幽王被殺，西周滅亡。
夏商周簡述：
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犬戎：
古代族名，又叫獫狁，古代活躍于今陜、甘一帶，獫、岐之間。到西周末期，長期的農(nóng)耕和平環(huán)境，使得君王荒淫無度，玩物喪志，烽火戲諸侯。君主性格軟化，無心富國強(qiáng)兵，結(jié)果周幽王被野蠻強(qiáng)悍的犬戎族攻殺，幽王的寵妃褒姒被擄，都城豐、鎬西北被犬戎占領(lǐng)。強(qiáng)盛約三百年的西周覆滅。此后，犬戎便成了華夏民族最可怕的敵人，直到唐朝，中原民族還把一切西北游牧民族統(tǒng)稱之為“犬戎”和“戎狄”。在唐代宗年間，太常博士柳伉上疏說：“犬戎犯關(guān)度隴，不血刃而入京師……”在唐德宗年間，大臣柳渾對德宗說：“戎狄，豺狼也，非盟誓可結(jié)�！边@個(gè)“犬戎”的“犬”字帶有強(qiáng)烈的侮辱性，而且說戎狄是“豺狼”也準(zhǔn)確地指出了犬戎或戎狄族的狼性格。至春秋初期，犬戎又成為秦國的強(qiáng)敵。后來犬戎的一支北遷到蒙古草原，成為蒙古草原最早的游牧民族之一。
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世襲制：
世襲或世襲制度是指某專權(quán)一代繼一代地保持在某個(gè)血緣家庭中的一種社會概念。名號、爵位以及財(cái)產(chǎn)等按照血統(tǒng)關(guān)系世代傳承。王位世襲制代替禪讓制，標(biāo)志著中國氏族社會基本瓦解，奴隸制社會已經(jīng)確立。這是中國歷史上一場重大的社會變革。隨著王位世襲制的確立，以國王為中心的國家機(jī)構(gòu)體制也隨之建立起來。
國家產(chǎn)生的原因及其過程：
伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn)，為國家的產(chǎn)生奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
游牧部落從野蠻人群中分離出來促使了第一次社會大分工的出現(xiàn)，第一次社會分工出現(xiàn)以后，勞動(dòng)生產(chǎn)力提高，商品交換逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來，由于要吸收新的勞動(dòng)力，于是帶來了奴隸制，第一次大分工也帶來了第一次社會大分裂，社會分裂成了主人和奴隸，剝削者和被剝削者。
在野蠻時(shí)代高級階段時(shí)，出現(xiàn)了第二次大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。部落、部落聯(lián)盟也開始形成，商品貿(mào)易也開始出現(xiàn)，也出現(xiàn)了富人和窮人的差別，個(gè)體家庭開始成為社會的經(jīng)濟(jì)單位，住得稠密的居民形成了親屬部落聯(lián)盟，部落的融合形成了民族，由于戰(zhàn)爭、掠奪的需要，就出現(xiàn)了軍事首長、議事會和人民大會等氏族社會機(jī)關(guān)。
第三次社會分工，使商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，所有權(quán)和抵押的產(chǎn)生，財(cái)富日益集聚到少數(shù)人手中。 三次大分工的出現(xiàn)，出現(xiàn)了奴隸主和奴隸，富人和窮人，而二者之間的矛盾又不可調(diào)和，貧富差距日益加大，人們?yōu)楂@取更多的財(cái)富而導(dǎo)致矛盾加劇，矛盾的不可調(diào)和就成了國家起源的政治基礎(chǔ)，在這樣的社會里，只能或者存在于這些階級相互間不斷的戰(zhàn)爭中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量高于各階級，壓制他們的沖突，國家便在這種情況下出現(xiàn)了。
國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的。 國家不同于氏族，一是國家是按地區(qū)來劃分的，二是公共權(quán)力的設(shè)立， 國家并不是從來就有的，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時(shí)，國家就由于這種分裂而成為必要，國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，又是在這些階級沖突中產(chǎn)生的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級也不可避免地要消失，隨著階級的消失，國家也要消失。
禪讓制與世襲制的區(qū)別：
1、禪讓制就是當(dāng)權(quán)者離職后由他本人把職位傳給他認(rèn)為最有能力的人擔(dān)當(dāng)，禪讓制實(shí)際上是以傳賢為宗旨的民主選舉首領(lǐng)制度。世襲制就是當(dāng)權(quán)者離職后職位自動(dòng)由自己的兒子或有血緣關(guān)系的人擔(dān)當(dāng)，從此公天下轉(zhuǎn)變?yōu)榧姨煜隆?BR>2、禪讓制針對的是氏族社會晚期的父系社會制度，世襲制針對的是奴隸社會以及之后的封建社會的社會制度。
3、禪讓制時(shí)，國家尚未產(chǎn)生，而世襲制伴隨著早起國家的產(chǎn)生而逐漸發(fā)展。
宗法制的確立與發(fā)展：
宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。 夏朝完成了由禪讓制向世襲制的過度，禹死后，啟繼承父位，世襲制代替了禪讓制。
這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，對之后個(gè)各個(gè)封建王朝產(chǎn)生深淵的影響。
傳說中夏朝的疆域：
二里頭夏文化：
二里頭文化于1953年首先在河南省登封縣王村遺址發(fā)現(xiàn)，這個(gè)遺址的晚期堆積中發(fā)現(xiàn)有青銅小刀和青銅錐，器形和鑄造工藝都很原始。從地層關(guān)系上可以清楚地判斷出這種文化的年代晚于人們熟悉的河南龍山文化，又早于商代，這種文化的特點(diǎn)及其所處的時(shí)代，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛注意。隨著中國社會科學(xué)院對二里頭遺址的大規(guī)�？茖W(xué)發(fā)掘，資料越來越豐富，許多碳14測定數(shù)據(jù)集中在公元前21—前15世紀(jì)。考古界遂把這種文化定名為二里頭文化，并做為夏文化的主要討論內(nèi)容。
20世紀(jì)80年代，二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)不僅遍及河南全省，而且在河北省南部、山西省西南部和陜西省東部各地都有發(fā)現(xiàn)，已達(dá)100多處。這些遺址中既包含早期的城址、宮殿建筑、村落、墓葬群，也有一些銅器冶鑄、制石制陶、制骨的手工業(yè)作坊，出土了大批陶器、石器、早期青銅器、玉器、象牙雕刻器和漆器等，具有明顯的時(shí)代特征，是研究夏代經(jīng)濟(jì)和文化的珍貴資料。
由于夏文化是許多地區(qū)不同氏族集團(tuán)交融的產(chǎn)物，在這廣闊的地域內(nèi)，各地的夏文華文化不盡相同，主要可分為豫西地區(qū)的二里頭類型、晉南地區(qū)的東下馮類型。
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商朝：
商朝又稱殷、殷商，是中國歷史上的第二個(gè)朝代，是中國第一個(gè)有直接的同時(shí)期的文字記載的王朝。約公元前1600年，夏朝諸侯國商部落首領(lǐng)商湯率諸侯國于鳴條之戰(zhàn)滅夏后在亳（今商丘）建立商朝。之后，商朝國都頻繁遷移，直到盤庚遷殷后，國都才穩(wěn)定下來，在殷建都達(dá)二百七十三年，所以商朝又稱為“殷”或“殷商”。公元前1046年，末代君王商紂王于牧野之戰(zhàn)被周武王擊敗，商朝滅亡。商朝處于奴隸制鼎盛時(shí)期，奴隸主貴族是統(tǒng)治階級，形成了龐大的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)。甲骨文和金文的記載是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國最早的成系統(tǒng)的文字符號。在商時(shí)期的長江流域也平行存在發(fā)達(dá)的非中原文明。
盤庚遷殷：
在盤庚以前，商王朝政局混亂，同時(shí)黃河下游經(jīng)常鬧水患，商王朝的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)。盤庚繼位以后，把都城從奄（今山東曲阜）遷到殷（今河南安陽），并執(zhí)行比較開明的政策，人民安居樂業(yè)，文化發(fā)展，社會富足繁榮，商王期從此中興。故商又可稱為殷或殷商。
牧野之戰(zhàn)：
商朝晚期，紂王暴政。周部族逐漸強(qiáng)大，決定推翻商紂統(tǒng)治，公元前1046年，雙方在牧野大戰(zhàn)。商軍在陣前紛紛倒戈，引導(dǎo)周軍攻入商都。商紂逃到鹿臺自焚而死，商朝滅亡。武王建立周朝，定都鎬，又稱鎬京。歷史上叫做西周。
國人暴動(dòng)：
周厲王即位后，宣布山川林澤收歸國有，百姓嚴(yán)禁利用，對內(nèi)采取高壓政策。鎬京內(nèi)的平民階級“國人”對此十分不滿，引發(fā)暴動(dòng)，后周厲王逃離鎬京，周公，召公代理政事，史稱“周召共和”。
殷墟文明主要成就：
1、殷墟出圖大量刻有文字的獸甲，被稱為甲骨文，是我國最早的文字。
2、殷墟出土了大量青銅器，其中的司母戊鼎是世界上最大的青銅器。
商朝統(tǒng)治中心：
殷墟文明：
殷墟古稱“北蒙”，甲骨文卜辭中又稱之為“大邑商”、“商邑”，為中國商代晚期（約公元前1300年-公元前1046年）的都城所在地，距今已有3300年的歷史，為中華人民共和國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是人類歷史文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。以殷墟為都城的商代晚期，疆域廣闊，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化空前發(fā)達(dá)，開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元，成為中國古代文明的典范之一。殷墟以獨(dú)具風(fēng)格、規(guī)模巨大、規(guī)劃嚴(yán)飭的宮殿建筑和商王陵墓體現(xiàn)出恢弘的都城氣派而卓絕一時(shí)；以制作精美、紋飾細(xì)膩、應(yīng)用廣泛的青銅器而聞名中外；以青銅冶鑄、玉器制作、制車、制骨、陶器、原始瓷器燒造等高度發(fā)達(dá)的手工業(yè)而享譽(yù)世界；以造字方法成熟、表現(xiàn)內(nèi)容豐富、傳承有序的甲骨文而在世界文明史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。殷墟豐富的文化遺存從各個(gè)方面反映出中國古代高度發(fā)達(dá)的青銅文明，是華夏先民對人類社會發(fā)展做出的突出貢獻(xiàn)。
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分封制：
分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。中國古代帝王分封諸侯的制度。周滅商和東征以后，曾分封同姓和功臣為諸侯，以為藩屏。諸侯的君位世襲，在其國內(nèi)擁有統(tǒng)治權(quán)，但對天子有定期朝貢和提供軍賦?力役等義務(wù)。
西周的分封制：
1、目的：為了鞏固統(tǒng)治。
2、內(nèi)容：周天子把土地和平民、奴隸分給親屬、功臣等，封他們?yōu)橹T侯。諸侯必須服從周天子的命令，向天子交納貢品，平時(shí)鎮(zhèn)守疆土，戰(zhàn)時(shí)帶兵隨從天子作戰(zhàn)。
3、作用：通過分封制，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，加強(qiáng)了統(tǒng)治，西周成為一個(gè)強(qiáng)盛的國家。
分封制的類別：
1、周王朝同姓子弟
2、周王朝異姓功臣
3、上古先賢的后代
分封制和井田制的關(guān)系：
1、分封制是奴隸社會的政治制度，井田制是其經(jīng)濟(jì)制度，分封制建立在井田制基礎(chǔ)之上。
2、井田制是奴隸社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，分封制是與之相適應(yīng)的上層建筑�！ �
3、兩種制度都適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，使西周走向強(qiáng)盛�！ �
分封制、井田制與奴隸制國家的盛衰：
分封制和井田制是西周時(shí)期完善的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。分封制起到維系、調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系，保證奴隸制國家對奴隸和平民進(jìn)行統(tǒng)治的作用，是西周奴隸制國家強(qiáng)盛的政治保證。井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，是決定奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在、發(fā)展和西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。分封制和井田制相互影響，二者的存在成為西周奴隸制國家興盛的支柱。西周末年以后，王室衰微和大國爭霸局面的出現(xiàn)表明分封制的瓦解。在喪失政治保證和生產(chǎn)力發(fā)展的影響下，井田制在春秋后期逐漸被封建土地私有制取代，奴隸制度存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終瓦解，新的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)隨之產(chǎn)生。井田制的瓦解標(biāo)志著奴隸制度的崩潰。
夏商周的政治制度發(fā)展：
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/chuzhong/258114.html
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