民族文化的特點、內(nèi)容、作用：
特點：博大精深，源遠流長。
內(nèi)容：語言文字、文化典籍、科學(xué)工藝、哲學(xué)思想、道德倫理共同構(gòu)成中國民族文化的基本內(nèi)容，茶文化、酒文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化，都是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
作用：民族文化具有強大的生命力，它是中華民族綿延不絕而且愈益勃發(fā)的力量源泉。民族文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。中華文化是團結(jié)和凝聚各民族的思想紐帶。
地位：是世界文化寶庫中的瑰寶，是人類文明的重要組成部分。
貢獻：①中華文化所凝聚的生活經(jīng)驗，實踐智慧，審美的魅力和情趣等，都為世界文化的豐富和發(fā)展做出了杰出的貢獻。②眾多的世界文化與自然遺產(chǎn)閃爍著我國各族人民勤勞和智慧的光芒。
中華文化博大精深的表現(xiàn)在（中華文化的構(gòu)成） ：
①獨具特色的語言文字；
②浩如煙海的文化典籍；
③名揚世界的科技工藝；
④異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；
⑤充滿智慧的中國哲學(xué)；
⑥完備而深刻的道德倫理。
認識中華文明:
中華民族發(fā)展史不僅是一部民族文明的創(chuàng)造史，也是一部民族精神的生長史，更是一部民族發(fā)展的探索史。
①中華文明為人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻；
②中華文明，是人類最早的文明之一，曾經(jīng)是世界上最先進的文明之一；
③中華文明具有源遠流長博大精深、輝煌燦爛的特點；
④中國的科技文化曾在世界上長期獨領(lǐng)風(fēng)騷，為推動世界文明的發(fā)展、社會的進步做出了突出貢獻。
文化認同就是對本民族生活習(xí)慣的傳承，是對民族文化的延續(xù)，是對本民族價值的認可，同時也是對本民族未來所持有的堅定信念。
要增強文化認同感:
①認識一個民族，需要了解這個民族的文化，只有文化上認同，才會有情感上的共鳴，才能提高民族的凝聚力，增強民族團結(jié)和促進社會安定。
②我們每個中國人的情感都與民族文化，祖國命運緊緊相連。
③民族，國家的命運直接影響著我們的情感；熱愛祖國，具有高度的民族自豪感，責(zé)任心，源于對民族文化的認同。各民族人民對民族文化的認同，能夠產(chǎn)生血濃于水的親情與親和力，使海內(nèi)外華人互相合作，共同奮斗，這是實現(xiàn)民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。
增強民族文化認同的具體要求：
①增強民族文化認同感，要積極繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神。
②增強民族文化認同感，要勇敢地捍衛(wèi)民族的尊嚴和祖國的利益，要情為祖國動，建設(shè)祖國，報效祖國；
③增強民族文化認同感，需要正確對待外來文化，要有分析，有選擇，有批判地借鑒和吸收，取其精華，去其糟粕。
④增強民族文化認同感，要在實踐中不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展更加燦爛的中國特色社會主義先進文化。
文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn):
物質(zhì)文化遺產(chǎn)：如長城，故宮，兵馬俑，蘇州園林
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：傳統(tǒng)節(jié)目，京劇，戲曲，秧歌，剪紙，刺繡，雜技，唐詩宋詞，明清小說，中華武術(shù)
本地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)：如泰山廟，陸公祠，便倉枯枝牡丹園，明末書法家宋曹故居，大豐白駒鎮(zhèn)《水滸》作者施耐庵故里，東臺的北宋丞相范仲淹“讀書堂”
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：東臺發(fā)繡，義豐的龍舞，建湖的雜技，淮劇
如何正確對待民族傳統(tǒng)的文化：
中華民族傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，隨著時代的變遷和實踐的發(fā)展，其內(nèi)容和形式也在不斷豐富和發(fā)展。
①我們要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，注意防止和剔除民族文化中的消極，落后的成分。
②同時要積極吸收世界文化的優(yōu)秀成果；
③并在實踐中不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展更加燦爛的中國特色社會主義先進文化。
青少年如何傳承（如何對待）我國的民族傳統(tǒng)文化：
作為中華兒女，祖國命運是我們的情之所系，民族文化是我們的血脈精神。國運興衰，牽動著中華兒女的情感，我們的命運與祖國息息相關(guān)。中華文化的營養(yǎng)流入我們的精神血脈，造就著我們的民族靈魂。民族文化養(yǎng)育了一代代中華兒女，也把我們造就成浸染著華夏氣質(zhì)的中國青年。
珍惜民族文化不等于盲目崇拜，繼承文化傳統(tǒng)也不是要回到過去。當(dāng)代中華兒女需要站在時代的高起點上，不斷吐故納新，取傳統(tǒng)文化恒久之精華，去舊文化陳腐之糟粕，既堅持自己獨特的根基，又博采世界各民族之眾長，才能建設(shè)起中華民族活力噴薄、豐富多彩、昂揚向上的共有精神家園。
了解和感悟民族文化的方式：
課堂學(xué)習(xí)、課外閱讀、藝術(shù)欣賞、社會調(diào)查、參觀古跡、訪問民俗等多種多樣的。
增強民族文化素養(yǎng)要主動學(xué)習(xí)和自覺汲取。
明確自己承擔(dān)保護文化遺產(chǎn)的義務(wù)和責(zé)任：
國家角度：
①國家立法部門應(yīng)完善立法，建立健全保護文化產(chǎn)方面的法律法規(guī)；
②國家執(zhí)法部門應(yīng)嚴格執(zhí)法，堅決打擊破壞遺產(chǎn)的違法行為；
③推動科技創(chuàng)新，提高保護能力；
④進一步借鑒、吸收國外的先進保護經(jīng)驗。
社會角度：
①充分發(fā)揮媒體的宣傳作用，加強宣傳教育，增強人們的保護意識。
②鼓勵繼承，發(fā)揚民間藝術(shù)，民俗。
個人角度：
①認真學(xué)習(xí)、自覺遵守遺產(chǎn)保護方面的法律法規(guī)；樹立保護文化產(chǎn)的責(zé)任意識；
②向他人、向社會宣傳保護民族文化的重要性；
③運用法律武器同破壞產(chǎn)的行為作斗爭；
④為保護文化遺產(chǎn)向有關(guān)部門獻計獻策；
⑤從自身做起，自覺保護文化遺產(chǎn)：如：游覽名勝古跡時不亂刻亂畫……
正確處理民族文化與外來文化之間的關(guān)系：
文化多元化，滿足了人們?nèi)找娑鄻踊奈幕枨�，充實了人們的精神生活，開闊了人們的視野，促進了人們以寬廣的胸襟海納百川，豐富自己。（民族文化受到外來文化的沖擊） ①對待外來文化實行全盤肯定和全盤否定都是錯誤的，正確的態(tài)度應(yīng)該是有分析，有選擇，有批判地借鑒和吸收，取其精華，去其糟粕。
②我們要汲取其他民族文化的優(yōu)秀文化，用人類創(chuàng)造的一切文明成果來豐富我們的精神世界。對外來文化要在實踐中不斷創(chuàng)新。
③同時，我們必須深深地植根于中華民族的傳統(tǒng)文化，不能割斷與傳統(tǒng)文化的血脈聯(lián)系，不能喪失我們的文化之根，不能動搖我們的文化之基。
面對外來文化入侵，我們應(yīng)該：
正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系，認同民族文化，不斷豐富民族文化，發(fā)展先進文化
中華民族的傳統(tǒng)美德及作用。
①中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵。中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵豐富而深刻比較突出的有：第一：尊老愛幼的傳統(tǒng)；第二，見義勇為、匡扶正義的傳統(tǒng)；第三，誠實守信的傳統(tǒng)等。
②重義、誠信、勤儉、慎獨是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中積淀而成的傳統(tǒng)美德，激勵著中國幾千年物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。中華民族的傳統(tǒng)美德具有生生不息，歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德資源，在今天的現(xiàn)代文明建設(shè)中，必將發(fā)揮著更大的作用。
中華文化起源：
中華民族在神農(nóng)時代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是“巫”。這種說法與傳統(tǒng)的認知差異很大，在歷史上人們的認知中“巫”是迷信的，“巫”是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代“巫”是科學(xué)家，“巫”代表知識的權(quán)威。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向“巫”請教�！拔住睂τ谶@種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢？
另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須求助于他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時就要請教他人提供意見作參考。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向?qū)＜易稍儭Ｔ谠紩r代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是“巫”。由古“?”字寫作“醫(yī)”，及卜筮的“筮”字可做證明。
（一）先談一談“巫”的治病
原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病“腹瀉”之類，和氣候不適應(yīng)所引起的“感冒發(fā)燒”等。當(dāng)先民生病去求助“巫”的時候，“巫”最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現(xiàn)實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的“巫”便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當(dāng)然沒有經(jīng)過白老鼠、白兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結(jié)果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴重了�！拔住庇职阉涗浵聛�，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來。到神農(nóng)時候又把它整理歸類匯編成《神農(nóng)本草經(jīng)》”，所以傳說的神農(nóng)嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗。
（二）再關(guān)于問事
先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學(xué)儀器，尚且無法預(yù)測氣象的變化，“巫”又有什么本領(lǐng)可以確實預(yù)測呢？然后“巫”發(fā)現(xiàn)對于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會產(chǎn)生極大的落差。對于人民的問題，又不能不回答。聰明的“巫”對于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的“巫”回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經(jīng)》的由來�！搬t(yī)”和“易”是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結(jié)繩記事，《易經(jīng)》的八卦的“陽爻”，“陰爻”是用一個大結(jié)，和二個小結(jié)分別做代表。一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是“卦”的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯(lián)結(jié)，所以便稱做“連三”。又因為三爻卦中沒“三”這一卦，只有“山”“艮為山”。由結(jié)繩進步到符號文字以后，把“三”連結(jié)起來就像“山”如干卦的排列是「」好像兩個山字連結(jié)起來的樣子，故把“連三”改為“連山”了。由于文明的進步，人類知識漸開，對周遭事務(wù)的認知也有改變，故對“連山”易有所修訂整理。至黃帝時代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的“連山”易，修改成平面的符號。發(fā)現(xiàn)易的排列，應(yīng)該由坤干兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為“歸藏”。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在?里。周文王被囚困在?里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經(jīng)濟等方面的書籍不敢讀。只有弄一本“歸藏”易來讀，以示胸?zé)o大志。即是文王?里演易故事的由來�！皻w藏”易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發(fā)揚最有力的是孔子�？鬃又苡瘟袊呆�，六十八歲獲得《周易》，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案�？鬃幼x《周易》“韋編三絕”可見其用功夫之勤。并為《周易》寫了十篇文章，闡揚《周易》的理論。最后感嘆“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣！”自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國，到處問道了�！吨芤住方�(jīng)過孔子整理后，就定稿了，以后再也不會有人敢更改只字詞組。所以《連山》、《歸藏》、《周易》實際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/chuzhong/276444.html
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