湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2012—2013學(xué)年度上學(xué)期高二期中考試 語(yǔ) 文 試 卷命題人：武漢市第四十九中學(xué) 王海玉 審題人：武漢中學(xué) 陳碧玉一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)（5小題，共15分，每小題3分）1、下列各項(xiàng)讀音全部正確的一項(xiàng)是 （ ）A、 恁地 nèn 變徵zhǐ 提防dī 亢奮 kàng 蟊賊máoB、 綸巾guān 供奉gòng 省親xǐng 岑寂cén 炙烤zhì C、 孱頭chàn 吁請(qǐng)yù 臧否pǐ 睥睨 pìnì 不肖xiào D、 當(dāng)鋪dàng 單于chán 征辟pì 骸骨hái 蓑衣shuō 2、下列各項(xiàng)書寫有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）A、良辰好景 時(shí)運(yùn)不濟(jì) 面面相覷 鰥寡孤獨(dú) 清濁分辨B、偃旗息鼓 披枷帶鎖 負(fù)屈銜冤 萇弘化碧 溫柔賢惠C、冥冥之中 繁文褥節(jié) 萬(wàn)惡不赦 吹簫引鳳 宵衣旰食D、灰飛煙滅 一蓑煙雨 殘羹冷炙 枯燥乏味 完璧歸趙3、下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?（ ）A．司馬遷雖然是在著信史，但是《史記》中所描寫刻畫的諸多人物，譬如顧全大局的藺相如、勇于改過(guò)的廉頗等，一個(gè)個(gè)栩栩如生，躍然紙上，真可謂鬼斧神工。B．現(xiàn)在是多元文化時(shí)代，在積極倡導(dǎo)“拿來(lái)主義”的同時(shí)，我們也要睜大眼睛，不要讓“拋給”的東西侵蝕了靈魂；在許多膾炙人口的好萊塢大片帶給我們愉悅的時(shí)候，更要高度警惕西方某些國(guó)家別有用心的文化滲透。C．日本政府在釣魚島問(wèn)題上的危言危行，只能搬起石頭砸自己的腳。在涉及國(guó)家主權(quán)的一切問(wèn)題上，中國(guó)政府絕不退讓半步！D．美學(xué)是一門高深難懂的學(xué)問(wèn)，但朱光潛卻能舉重若輕，深入淺出，把高深莫測(cè)的美學(xué)道理明明白白地介紹給普通讀者，使《談美》 成為一本雅俗共賞的美學(xué)佳作。4、下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是 （ ）A．在“8.26”延安車禍現(xiàn)場(chǎng)，微笑的“表哥”局長(zhǎng)——陜西省安監(jiān)局局長(zhǎng)楊達(dá)才被曝光后，有關(guān)部門開始著手調(diào)查事情真相。部分網(wǎng)友甚至連他的收入也很感興趣，希望相關(guān)部門能“透明”一下。B．湄公河慘案的主犯糯康是否予以重判，部分取決于他在法庭上良好的認(rèn)罪態(tài)度�？墒�，在9月20日的庭審中，他一悔三折，致使結(jié)果撲朔迷離。C．我國(guó)第一艘航空母艦“遼寧艦”順利交接入列，對(duì)于提高我軍現(xiàn)代化水平，增強(qiáng)國(guó)防實(shí)力，振奮民族精神，具有重大的意義是不言而喻的。D．雙節(jié)期間，北京的長(zhǎng)城、四川的華山、湖南的韶山等主要景點(diǎn)游客爆滿，以致出現(xiàn)人車擁堵、糾紛迭出、車禍頻現(xiàn)，怵目驚心。交管部門在提醒游客文明出行、謹(jǐn)慎出行的同時(shí)，竟忽略了對(duì)本部門缺乏前瞻性、管理措施不力等問(wèn)題的深刻反省。5、下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述有誤的一項(xiàng)是 （ ）A、莎士比亞，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)偉大的詩(shī)人、戲劇家。主要代表作《哈姆萊特》《李爾王》《奧賽羅》《羅密歐與朱麗葉》B、詞：又名曲子詞、詩(shī)余、長(zhǎng)短句。前人按各詞調(diào)的字?jǐn)?shù)多少分別稱之為“小令”、“中調(diào)”或“長(zhǎng)調(diào)”。 詞的兩段分別稱上、下片或上、下闋。詞按寫作內(nèi)容與風(fēng)格分為豪放派（代表人物主要有蘇軾 、辛棄疾）、婉約派（代表人物主要有柳永、李清照）。C、《竇娥冤》關(guān)漢卿：號(hào)己齋叟，金末元初大都人，是我國(guó)文學(xué)史上最早的偉大戲劇家。與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)合稱“元曲四大家”。作品主要有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《單刀會(huì)》等。D、帕斯卡爾（Blaise Pascal，1623—1662）是十七世紀(jì)最卓越的數(shù)理科學(xué)家之一，他對(duì)于近代初期的理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。他的以《真空論》為代表的一系列科學(xué)著作，基本上是唯物主義的并充滿戰(zhàn)斗風(fēng)格，三個(gè)多世紀(jì)以來(lái)已成為科學(xué)史上和思想史上的光輝典籍。他的隨筆《信條》給我們深刻的教育與啟發(fā)。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分 ，3小題，每小題3分） 閱讀下面的文章，完成6-8題。漢字中的“和”，淵源有自，其來(lái)尚矣，在甲骨文和金文中均有所見。歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過(guò)程，它逐漸從形而下的具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象為形而上的價(jià)值理念和精神訴求，用來(lái)表達(dá)協(xié)調(diào)、調(diào)和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀念�！昂汀背蔀楹�蓋自然(天地人)、社會(huì)(群家己)、內(nèi)心(情欲意)等層面與音樂(lè)、繪畫、飲食和養(yǎng)生等領(lǐng)域的基本原則，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的本質(zhì)規(guī)定�？梢哉f(shuō)，一個(gè)“和”字，差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。先賢所謂“和”，是“異”中之“和”，無(wú)“異”就無(wú)“和”。用今人的流行話語(yǔ)說(shuō)，“和”講的就是“多樣性的統(tǒng)一”�！昂汀钡木�神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的；而“同”則不然，它旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一�！巴�”的這種單一性、純粹性的傾向，最終必然導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯直至滅亡；而“和”對(duì)多樣性的堅(jiān)守，不同事物或?qū)α⒁蛩刂�間的并存與交融，兩者相成相濟(jì)，互動(dòng)互補(bǔ)，是萬(wàn)物生生不息的不二法門。古人對(duì)“和”與“同”的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識(shí)�！蹲髠�?昭公二十年》載，齊國(guó)晏嬰與齊景公論“和”“同”之別，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“聲亦如味”，和“六律”、“七音”方為悅耳動(dòng)聽的音樂(lè)。相反，“同之不可也如是”，一種調(diào)料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎(chǔ)上，孔子明確提出“和而不同”的命題，并把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“君子和而不同，小人同而不和�！边@與《中庸》所載的孔子“君子和而不流”的說(shuō)法，意義相近�？鬃訉⑹率缕埻�、不講原則的人譏為“鄉(xiāng)愿”，即好好先生，他批評(píng)說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！闭绿�炎在《諸子學(xué)略說(shuō)》中說(shuō)：“所謂中庸，實(shí)無(wú)異于鄉(xiāng)愿……若夫逢衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國(guó)皆稱愿人。所謂中庸者，是國(guó)愿，是有甚于鄉(xiāng)愿者也�！闭绿�炎的這段話是很有見地的，他提出儒家雖然力圖劃清“中庸”與“鄉(xiāng)愿”之界限，但是“中庸”的隨時(shí)而動(dòng)，與“鄉(xiāng)愿”的見風(fēng)使舵實(shí)質(zhì)上沒有什么太大的區(qū)別。應(yīng)該說(shuō)，被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿”、“國(guó)愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)；他所批評(píng)的孔子，也并非孔子本人，乃是專制政治的符號(hào)性存在�？鬃蛹捌鋬r(jià)值理念，在后世沒能擺脫被毒化與同化的厄運(yùn)。在精神層面，“和而不同”的理念，從被動(dòng)的方面看，含有反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫與同化之意；從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。(文章有刪改)6．下列有關(guān)“和”與“同”的關(guān)系，表述不正確的一項(xiàng)是(　　)A．“和”承認(rèn)事物的差異性、多樣性，而“同”則排斥異己，消滅差別。B．“和”完全涵蓋了中華文明的精神實(shí)質(zhì)，而“同”則忽略個(gè)性存在。C．“和”強(qiáng)調(diào)事物的相成相濟(jì)、互動(dòng)互補(bǔ)，而“同”則導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯甚至滅亡。D．“和”強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)多樣性的堅(jiān)守，而“同”體現(xiàn)出單一性、純粹性的傾向。7．下列有關(guān)古人對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)A．晏嬰與齊景公分別以美味佳肴與動(dòng)聽的音樂(lè)為喻，強(qiáng)調(diào)了“和”與“同”的本質(zhì)區(qū)別。B．孔子提出“和而不同”的命題的根本目的在于規(guī)范君子與小人最根本的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。C．古人對(duì)于“和”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程，也往往與道德或政治產(chǎn)生某種必然的聯(lián)系。D．在章太炎看來(lái)，不論其實(shí)質(zhì)，還是危害程度，“中庸”與“鄉(xiāng)愿”沒有本質(zhì)區(qū)別。8．下列各項(xiàng)的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)A．從“和”字的漢字構(gòu)成與最初意義來(lái)看，“和”主要應(yīng)該與某種具體的器物有關(guān)。B．“和”所強(qiáng)調(diào)的多樣性堅(jiān)守正是萬(wàn)物相互交融的門徑，也是萬(wàn)物生生不息的不二法門。C．“和而不同”既有反抗壓迫、反抗同化的內(nèi)涵，又有兼容并蓄、海納百川的精神要義。D．被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿”“國(guó)愿”的中庸是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)。三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9-12題。奇零草序［明］張煌言① 　 余自舞象②，輒好為詩(shī)歌。先大夫慮廢經(jīng)史，屢以為戒，遂輟筆不談，然猶時(shí)時(shí)竊為之。及登第后，與四方賢豪交益廣，往來(lái)贈(zèng)答，歲久盈篋。會(huì)國(guó)難頻仍，余倡大義于江東，凡從前雕蟲之技，散亡幾盡矣。于時(shí)出籌軍旅，入典制誥，尚得于余閑吟詠性情。及胡馬渡江，而長(zhǎng)篇短什，與疏草代言，一切皆付之兵燹中，是誠(chéng)筆墨之不幸也�！　∮嘤诒�戌始浮海，經(jīng)今十有七年矣。其間憂國(guó)思家，悲窮憫亂，無(wú)時(shí)無(wú)事不足以響動(dòng)心脾�；蛱釒煴狈ィ�慷慨長(zhǎng)歌；或避虜南征，寂寥短唱。即當(dāng)風(fēng)雨飄搖，波濤震蕩，愈能令孤臣戀主，游子懷親，豈曰亡國(guó)之音，庶幾哀世之意。丁亥春，余舟覆于江，而丙戌所作亡矣。戊子秋，節(jié)③移于山，而丁亥所作亡矣。庚寅夏，余率旅復(fù)入于海，而戊子、己丑所作又亡矣。然殘編斷簡(jiǎn)，什存三四。迨辛卯昌國(guó)④陷，而笥中草竟靡有孑遺。何筆墨之不幸，一至于此哉！嗣是綴輯新舊篇章，稍稍成帙。丙申，昌國(guó)再陷，而亡什之三。戊戌，覆舟于羊山，而亡什之七。己亥，長(zhǎng)江之役，同仇兵?⑤，予以間行得歸，凡留供覆瓿者，盡同石頭書郵⑥，始知文字亦有陽(yáng)九之厄也�！　∧陙�(lái)嘆天步之未夷，慮河清之難俟，思借聲詩(shī)，以代年譜。遂索友朋所錄，賓從所抄次第之。而余性頗強(qiáng)記，又憶其可憶者，載諸楮端，共得若干首。不過(guò)如全鼎一臠耳。獨(dú)從前樂(lè)府歌行，不可復(fù)考，故所訂幾若《廣陵散》。　　嗟乎！國(guó)破家亡，余謬膺節(jié)鉞，既不能討賊復(fù)仇，豈欲以有韻之詞，求知于后世哉！但少陵當(dāng)天寶之亂，流離蜀道，不廢風(fēng)騷，后世至今，名為詩(shī)史。陶靖節(jié)躬丁晉亂，解組歸來(lái)，著書必題義?。夫亦其志可哀，其情誠(chéng)可念也已。然則何以名《奇零草》？是帙零落凋亡，已非全豹，譬猶兵家握奇之余，亦云余行間之作也�！咀ⅰ竣�?gòu)埢脱裕?620～1664），浙江鄞縣人�？骨鍖㈩I(lǐng)，后被清兵捕獲湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2012-2013學(xué)年高二上學(xué)期期中考試（語(yǔ)文）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/146003.html

相關(guān)閱讀：