2012-2013學(xué)年度5月調(diào)研考試
高二年級(jí)歷史試卷
本試卷分第I卷（）和第II卷（非）兩部分。 共12頁(yè)，滿分100分。考試時(shí)間 110分鐘。
第I卷（選擇題 共60分）
一. 選擇題（共50小題，1—40每小題1分，41—50每小題2分，共60分，所給選項(xiàng)只有一個(gè)正確選項(xiàng)）
1．陶淵明不愿“為五斗米折腰”，毅然辭去在任僅八十余日的彭澤縣令；李白傲睨權(quán)貴，發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼聲，他一生狂放不羈，隱逸行樂(lè)。二人的人生價(jià)值和處世準(zhǔn)則明顯受到
A．孔孟之道的影響 B．老莊哲學(xué)的影響
C．韓非思想的影響 D．墨家學(xué)說(shuō)的影響
2. 從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，……唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，……無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美傾向和思想內(nèi)涵。折射出周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”的歷史現(xiàn)象分別是
A.宗法制、 “百家爭(zhēng)鳴”、 民主政治、 新思潮萌發(fā)
B.郡縣制、 “罷黜百家”、 政治腐朽、 理學(xué)盛行
C.專(zhuān)制皇權(quán)加強(qiáng)、 “百家爭(zhēng)鳴”、 國(guó)家富強(qiáng)、 “經(jīng)世致用”思想
D.宗法制、 “百家爭(zhēng)鳴”、 國(guó)家富強(qiáng)、 理學(xué)盛行
3. 朱熹說(shuō)：“人之一心，天理存，則人欲亡，人欲勝，則天理滅。”這說(shuō)明朱熹認(rèn)為
A.“天理”和“人欲”是絕對(duì)對(duì)立的
B.“天理”和“人欲”是可以并存的
C.“天理”和“人欲”對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是同等重要的
D.“理”是世界的本原和天下萬(wàn)物永恒存在的普遍規(guī)律
4. 宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以
A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B.倫理道德為核心內(nèi)容
C.認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D.關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提
5．“所到之處，羊皮紙被取代。事實(shí)證明，它的價(jià)值十分顯著：過(guò)去，用羊皮紙制作一本《圣經(jīng)》，至少需要300張羊皮。”文中提到的技術(shù)是
A．造紙術(shù) B．印刷術(shù) C．磁石 D．火藥
6．《焚書(shū)•答耿中丞》說(shuō)："夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎?故為‘愿學(xué)孔子'之說(shuō)者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?"李贄此話的含義主要是
A．批判摧殘人性的孔子思想 B．肯定人皆有獨(dú)立思考的權(quán)利
C．揭露道學(xué)家們的虛假面目 D．主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用
7．“舞”字的原始文字像一個(gè)人手執(zhí)牛尾跳舞的樣子，后來(lái)加上“舛”（雙腳形），強(qiáng)調(diào)雙腳配合雙手和樂(lè)曲有節(jié)奏地跳躍。這說(shuō)明漢字
A．演變總趨勢(shì)是由簡(jiǎn)到繁 B．以圖畫(huà)文字為基礎(chǔ)逐步演變發(fā)展
C．都是由象形文字構(gòu)成 D．講究借物抒情，追求神韻意趣
8． 2010年春晚歌曲《龍文》描繪了一種傳統(tǒng)藝術(shù)：一彈戲牡丹，一揮萬(wàn)重山；一橫長(zhǎng)城長(zhǎng)，一豎字鏗鏘；一畫(huà)蝶成雙，一撇鵲橋上；一勾游江南，一點(diǎn)茉莉香”。這種藝術(shù)形式是
A．繪畫(huà)藝術(shù) B．戲劇表演 C．篆刻藝術(shù) D．書(shū)法藝術(shù)
9．有人認(rèn)為：明清文學(xué)觀念的演進(jìn)，使世俗現(xiàn)實(shí)生活日漸成為小說(shuō)關(guān)注的焦點(diǎn)。通過(guò)家庭、愛(ài)情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，反映社會(huì)人際關(guān)系，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚面貌，提供生動(dòng) 完整細(xì)膩的社會(huì)生活畫(huà)卷。明清小說(shuō)呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的根本原因是
A．專(zhuān)制主義強(qiáng)化 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展
C．拜金主義盛行 D．輕商思想淡化
10.小明在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)時(shí)，找到這樣一段材料：“水涌山疊，年少周郎何處也？不覺(jué)的灰飛煙滅，可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破曹的檣櫓一時(shí)絕，鏖兵的江水猶然熱，好教我情慘切！二十年流不盡的英雄血！”這一段文字最有可能出自下列哪一本書(shū)？
A．《宋詞欣賞》 B．《全漢賦》 C．《全唐詩(shī)》 D．《元曲賞析》
11.19世紀(jì)中期以前，西方的科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上，無(wú)所不在的。受其影響，19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫(xiě)了《仁學(xué)》，把仁作為世界的本質(zhì)，說(shuō)仁統(tǒng)萬(wàn)物，仁統(tǒng)宇宙，仁就是世界的本體。由此可見(jiàn)，維新派思想的突出特點(diǎn)是
A．照搬西方思想學(xué)說(shuō) B．傳統(tǒng)文化與西方思想相融合
C．固守儒家傳統(tǒng)思想 D．全面接納西方自然科學(xué)成果
12．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，時(shí)人把當(dāng)時(shí)中國(guó)的三個(gè)政治派別概括為“主保中國(guó)，次保大清”、“主保大清，次保中國(guó)”、“只保中國(guó)，不保大清”，這三個(gè)派別依次是
A．洋務(wù)派，維新派，革命派 B．維新派，頑固派，革命派
C．�；逝桑锩�，維新派 D．洋務(wù)派，革命派，保皇派
13．魯迅先生在《自選集自序》中意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“見(jiàn)過(guò)辛亥革命，見(jiàn)過(guò)二次革命，見(jiàn)過(guò)袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來(lái)看去，就看得懷疑起來(lái)，于是失望，頹唐得很了。”這表明魯迅先生
A．對(duì)中國(guó)的民主共和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生動(dòng)搖
B．認(rèn)為辛亥革命屬于完全失敗的政治運(yùn)動(dòng)
C．認(rèn)識(shí)到革命道路的曲折和復(fù)雜性
D．對(duì)于孫中山以往的革命道路產(chǎn)生了懷疑
14．劉大白在詩(shī)《紅色的新年》中寫(xiě)道：“拿錘兒的說(shuō)：‘世間底表面的，是誰(shuí)造成的？你瞧！世間人住的、著的、使的，哪一件不是錘兒下面的工程？’拿鋤兒的說(shuō)：‘世間的生命，是誰(shuí)養(yǎng)活的？你瞧，世間人吃的、喝的、抽的，哪一件不是鋤兒下面的結(jié)果？’”（注：劉大白，最早反映工農(nóng)生活的詩(shī)人，該詩(shī)創(chuàng)作于民國(guó)七年）其創(chuàng)作的背景是
A．胡適等人提倡新文學(xué)革命 B．南京國(guó)民政府統(tǒng)治黑暗
C．俄國(guó)建成社會(huì)主義社會(huì) D．李大釗創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨，宣傳社會(huì)主義
15．一戰(zhàn)期間，陳獨(dú)秀等人在上海出版一份以青年為對(duì)象的刊物，發(fā)刊詞有這樣兩句話“篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之族，方興未已。”作者“求變”主要針對(duì)
A．思想觀念 B．軍事技術(shù)
C．經(jīng)濟(jì)組織 D．教育制度
16．“比方有一個(gè)地主，現(xiàn)在報(bào)一塊地價(jià)是一萬(wàn)元。到幾十年之后，那塊地價(jià)漲到一百萬(wàn)元，這個(gè)所漲高的九十九萬(wàn)元，照我們的辦法，都收歸眾人公有，以酬眾人改良那塊地皮周?chē)纳鐣?huì)，和發(fā)達(dá)那塊地皮周?chē)墓ど虡I(yè)之功勞�！迸c此主張符合的是
A．師夷之長(zhǎng)技以制夷 B．洋務(wù)派的“中體西用”
C．孫中山的“民生主義” D．民主與科學(xué)
17．孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上演講道：“照現(xiàn)在這樣的政治論起來(lái)，就算漢人為君主，也不能不革命。”這體現(xiàn)了他主張
A．民族主義 B．民權(quán)主義 C．民生主義 D．共和主義
18.針對(duì)孫中山的三民主義，章太炎說(shuō)：“言種族革命，則滿人為巨敵，而歐、美少輕。以異族之攘吾政府，在彼不在此也。若就政治社會(huì)計(jì)之，則西人之禍吾族，其烈千萬(wàn)倍于滿洲�！边@表明他
A．反對(duì)孫中山的三民主義 B．主張開(kāi)明君主專(zhuān)制
C．認(rèn)識(shí)到了三民主義的一些不足 D．不主張革命
19．1938年10月，毛澤東在中共中央六屆六中全會(huì)上所作的政治報(bào)告中指出：沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。他在這里強(qiáng)調(diào)的是
A．少談些抽象的主義，多研究具體的問(wèn)題
B．馬克思主義必須與中國(guó)具體的實(shí)踐相結(jié)合
C．必須研究馬克思主義產(chǎn)生的具體歷史條件
D．馬克思主義的立場(chǎng)和方法比基本原理更重要
20．“革命失敗以后，革命的主觀力量確實(shí)大為削弱了。剩下的一點(diǎn)小小的力量，若僅依據(jù)某些現(xiàn)象來(lái)看，自然要使同志們（作這樣看法的同志們）發(fā)生悲觀的念頭。但若從實(shí)質(zhì)上看，便大大不然。……這就是說(shuō)，現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量，但是它的發(fā)展會(huì)是很快的。它在中國(guó)的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡(jiǎn)直是具備了發(fā)展的必然性……”上述毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的論述發(fā)表于
A．國(guó)民革命時(shí)期 B．井岡山時(shí)期 C．延安時(shí)期 D．過(guò)渡時(shí)期
21．1978年底，鄧小平作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話；1992年初，鄧小平發(fā)表了《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》。這兩次講話都
A．推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展 B．深化了體制改革
C．加速了對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)程 D．沖破了思想樊籬
22．中共提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”中的“百家爭(zhēng)鳴”，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”
從爭(zhēng)論的內(nèi)容上講，最主要的不同點(diǎn)是
A．前者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)，后者側(cè)重于政治主張
B．前者側(cè)重于科學(xué)研究的自由爭(zhēng)論和發(fā)展，后者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)
C．前者側(cè)重于政治運(yùn)動(dòng)，后者側(cè)重于思想文化
D．前者側(cè)重于科學(xué)研究的自由爭(zhēng)論和發(fā)展，后者側(cè)重于政治主張
23．美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清在《美國(guó)與中國(guó)》中說(shuō)：“毛（澤東）后的領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變了方針。為了現(xiàn)代化，國(guó)家重視專(zhuān)甚于紅，重新建立為國(guó)選拔人才的傳統(tǒng)制度�！边@種“制度”具體是指
A．招生制度 B．推進(jìn)九年義務(wù)教育制度
C．提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略 D．建立高校學(xué)士—碩士—博士三級(jí)學(xué)位制度
24． “第十一條：父母或者監(jiān)護(hù)人必須使適齡的子女或者被監(jiān)護(hù)人按時(shí)入學(xué)……”這是我國(guó)哪部法律的規(guī)定？
A．《共同綱領(lǐng)》 B．《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》
C．《中華人民共和國(guó)憲法》 D．《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》
25．譚其驤在1994年說(shuō)“當(dāng)前我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行對(duì)外開(kāi)放對(duì)內(nèi)搞活的政策，理所當(dāng)然，在文化上也應(yīng)該采用同樣的政策�！蔽幕系膶�(duì)內(nèi)搞活政策，主要指的是
A．三個(gè)代表 B．“五講”“四美”
C．百花齊放，百家爭(zhēng)鳴 D．三個(gè)面向
26. 智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷：他認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是
A．是否對(duì)人有利和符合人性 B．是否民主和強(qiáng)盛
C．是否人人都遵守習(xí)俗和法律 D．是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者
27. “人認(rèn)為，神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有形體，穿戴和人相同。如果牛、馬或獅子也跟人一樣，有手，能用手畫(huà)畫(huà)，能從事藝術(shù)活動(dòng)，那么，牛會(huì)把神的模樣畫(huà)得像牛，馬會(huì)把神的模樣畫(huà)的像馬，每一種動(dòng)物都會(huì)把神的身體描繪得跟自己一樣。埃塞俄比亞人說(shuō)，他們的 神是黑皮膚、扁鼻子；色雷斯人說(shuō)，他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)�！边@反映了
A．蒙昧主義思想 B．人文主義思想 C．理性主義思想 D．民族主義思想
28．歐洲宗教改革期間，德國(guó)薩克森的一位天主教徒曾問(wèn)馬丁•路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說(shuō)，有罪的靈魂如何才能得救呢？”馬丁•路德會(huì)對(duì)他說(shuō)
A.關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救
B.永生與永罰都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變
C.只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢
D.教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來(lái)粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力
29．“較為保守的人士徒勞無(wú)益地抱怨說(shuō)，沒(méi)有什么是神圣的了，上帝自己也受到審查了， 《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料。”直接導(dǎo)致這種質(zhì)疑一切局面出現(xiàn)的人物可能是
A．古希臘時(shí)期的智者學(xué)派B．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者
C．雅典奴隸制民主時(shí)期的政治家D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想家
30．德國(guó)哲學(xué)家阿道爾諾說(shuō)：“在啟蒙精神發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免的，必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判。”那些被“毀滅性批判”的觀點(diǎn)不包括
A．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”
B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自上帝”
C．“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”
D．“只有君主才有權(quán)利思考、決策，其他人只有執(zhí)行的義務(wù)”
31．東晉葛洪《抱樸子》云：“潮者，據(jù)朝來(lái)也；汐者，言夕至也。”能對(duì)這一自然現(xiàn)象作出科學(xué)解釋的是
A．伽利略的自由落體定律 B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系
C．普朗克的量子理論 D．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論
32．二十世紀(jì)中前期，人們模仿、再現(xiàn)生活的手法更加豐富多樣。藝術(shù)不再為少數(shù)人所獨(dú)享，它們開(kāi)始走進(jìn)千家萬(wàn)戶。下列促成這種變化的主要媒介是
A．電視和電影 B．鐵路與飛機(jī)
C．報(bào)紙和廣播 D．網(wǎng)絡(luò)與漫畫(huà)
33． “把能量的變化看成是跳躍式的進(jìn)行，成功地解釋了經(jīng)典理論無(wú)法解釋的某些現(xiàn)象，打破了經(jīng)典物理學(xué)中一切過(guò)程都是連續(xù)變化的觀念�！边@一理論的誕生主要是由下列哪一問(wèn)題引起的？
A．研究熱輻射 B．揭示時(shí)空本質(zhì)屬性
C．解釋光電效應(yīng) D．預(yù)測(cè)未知行星方位
34．電視政論片《大國(guó)崛起•工業(yè)先聲》的解說(shuō)詞說(shuō)：“牛頓為工業(yè)革命創(chuàng)造了一把科學(xué)的鑰匙，瓦特拿著這把鑰匙開(kāi)啟了工業(yè)革命的大門(mén)”。這表明
A．牛頓是工業(yè)革命的倡導(dǎo)者 B．科技為生產(chǎn)發(fā)展提供了條件
C．改良蒸汽機(jī)問(wèn)世標(biāo)志著工業(yè)革命開(kāi)始 D．科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步
35． “17世紀(jì)西方自然科學(xué)的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)從未有過(guò)的自信，曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類(lèi)，終于大膽地抬起頭來(lái)，開(kāi)始用自己理性的眼光打量世界。”這表明自然科學(xué)在當(dāng)時(shí)
A．已經(jīng)徹底擺脫了神學(xué)的影響 B．推動(dòng)了工業(yè)革命的開(kāi)展
C．促使人們形成科學(xué)的世界觀 D．促進(jìn)了人類(lèi)的思想解放
36．在某一歷史時(shí)期，許多作家在作品中喜歡諸如逝去的古代、空想的未來(lái)、遙遠(yuǎn)的東方、飄渺的夢(mèng)境等“非凡”環(huán)境，塑造諸如驕傲孤獨(dú)的強(qiáng)盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫柔多情的牧女、至善至美的吉普賽女郎，等等。據(jù)此判斷，這些文學(xué)作品出現(xiàn)主要是因?yàn)?br />A．經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題更加突出 B．工業(yè)革命后，各國(guó)階級(jí)矛盾更加尖銳
C．知識(shí)分子對(duì)“理性王國(guó)”大為失望 D．西方社會(huì)精神危機(jī)在文學(xué)層面的反映
37．“對(duì)平庸丑陋的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，著重內(nèi)心世界，寫(xiě)自己對(duì)生活的感受。強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作的絕對(duì)自由，并把情感和想象提到首要地位，從作家的主觀出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)。”符合這一文學(xué)思潮的作品是
A．《人間喜劇》 B．《巴黎圣母院》 C．《大衛(wèi)•科波菲爾》 D．《老人與�！�
38．“大量使用了光與色的組合，使畫(huà)面上的旭日、河水、晨霧、小舟、遠(yuǎn)方的景物，隨著光色的變化而交相輝映，給人以特有的整體感”。這里描述的作品是
A．《向日葵》 B．《埃斯泰克的海灣》
C．《日出•印象》 D．《伏爾加河上的纖夫》
39． “她走在美的光彩中，像夜晚皎潔無(wú)云而且繁星漫天；明與暗的最美妙的色澤在她的儀容和秋波里呈現(xiàn)：耀目的白天只嫌光太強(qiáng)，它比那光亮柔和而幽暗。”這是英國(guó)l9世紀(jì)初期偉大詩(shī)人拜倫的作品《她走在美的光彩中》。下列作品與此藝術(shù)風(fēng)格一致的是
A．《藍(lán)色多瑙河》 B．《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 C．《紅樓夢(mèng)》 D．《向日葵》
40．“對(duì)建立在理性基礎(chǔ)上的工業(yè)社會(huì)表示懷疑，不屑于表面的客觀真實(shí)，致力于探索離奇別致的形式技巧�！本哂羞@一創(chuàng)作精神的作者是
A．雪萊 B．畢加索 C．貝多芬 D．巴爾扎克
41. 歐洲列強(qiáng)的一個(gè)集團(tuán)同另一個(gè)集團(tuán)血戰(zhàn)到底的慘狀不可彌補(bǔ)地?fù)p壞了白人主子的威信，白人不再被認(rèn)為幾乎是天命注定的統(tǒng)治有色人種的人了。這主要反映第一次世界大戰(zhàn)
A．使以歐洲為中心的世界格局受到挑戰(zhàn)
B．促使殖民地半殖民地國(guó)家民族的覺(jué)醒
C．使歐洲現(xiàn)存的社會(huì)制度遭到懷疑與否定
D．造成的巨大傷亡與破壞給人們留下了難以愈合的心靈創(chuàng)傷
42．1920年，美國(guó)參議院共和黨人亨利•洛奇說(shuō)：“不能為了維護(hù)世界和平而削弱自己，不能使我們的主權(quán)從屬于別的國(guó)家……我們必須首先考慮到美國(guó)�！边@段話反映了美國(guó)
A．對(duì)威爾遜總統(tǒng)“十四點(diǎn)和平綱領(lǐng)”的支持
B．對(duì)蘇維埃俄國(guó)新生政權(quán)發(fā)動(dòng)軍事圍攻
C．在華盛頓會(huì)議上限制日本在遠(yuǎn)東的擴(kuò)張
D．對(duì)英法操縱國(guó)聯(lián)不滿，拒絕參加國(guó)聯(lián)
43. 英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在《和約的經(jīng)濟(jì)后果》一書(shū)中說(shuō)：“凡爾賽條約是一個(gè)殘忍的勝利者在文明史上所干出的最兇暴的行為之一。”這是因?yàn)?br />A．它建立在相對(duì)平等的經(jīng)濟(jì)軍事制裁的基礎(chǔ)上
B．它建立在武裝干涉蘇維埃政權(quán)的基礎(chǔ)上
C．它建立在對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)割地、賠款、分贓的基礎(chǔ)上
D．它建立在對(duì)殖民地進(jìn)行委任統(tǒng)治的基礎(chǔ)上
44．自1922年起，英國(guó)和法國(guó)便處于“有禮貌的破裂”階段。造成這種狀況的重要原因之一是
A．英國(guó)對(duì)德國(guó)實(shí)行綏靖政策 B．法國(guó)與美國(guó)結(jié)盟
C．法國(guó)單獨(dú)占領(lǐng)德國(guó)的魯爾地區(qū) D．英國(guó)不同意過(guò)分削弱德國(guó)
45. 1938年中共六屆六中全會(huì)上說(shuō)：“搬起石頭打自已的腳，這是張伯倫政策的必然結(jié)果�！弊钅苡∽C這一觀點(diǎn)的史實(shí)是：
A．《蘇德互不侵犯條約的簽定》 B．德國(guó)實(shí)施“海獅計(jì)劃”
C．莫斯科戰(zhàn)役的爆發(fā) D．慕尼黑協(xié)定的簽定
46. 德里克•W•厄爾溫認(rèn)為歐洲在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后：“德國(guó)已被摧毀；意大利已顯示出不過(guò)是一個(gè)空殼；大不列顛已不能在一場(chǎng)均勢(shì)游戲中扮演主要角色……”這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是
A．反法聯(lián)盟對(duì)法國(guó)之戰(zhàn) B．普法戰(zhàn)爭(zhēng) C．第一次世界大戰(zhàn) D．第二次世界大戰(zhàn)
47. 中國(guó)共產(chǎn)黨曾發(fā)表社論稱贊美國(guó)是“資本主義世界最典型的民主國(guó)”，和蘇聯(lián)并為“民主世界的雙璧”。該社論發(fā)表的背景是
A．羅斯福新政成功實(shí)施 B．世界反法西斯陣營(yíng)團(tuán)結(jié)合作
C．中美關(guān)系開(kāi)始正�；� D．中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放
48. 火能溫暖人也能燒傷人�，F(xiàn)代武器在兩次世界大 戰(zhàn)中的殺傷力促使有良知的科學(xué)家進(jìn)行反思，《羅素—愛(ài)因斯坦宣言》就是其中的重要成果。這份宣言敦促各國(guó)政府承諾
A．永遠(yuǎn)不再發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng) B．永遠(yuǎn)不再進(jìn)行核試驗(yàn)
C．不把他們的科學(xué)成就用以戰(zhàn)爭(zhēng)目的 D．建立“國(guó)際戰(zhàn)犯審判法庭”
49. 1959年，赫魯曉夫訪美期間在餐桌上向美方代表提議“為和平和廢除在國(guó)外的一切軍事基地干杯”,美方代表回答說(shuō)：“咱們只為和平干杯。”美國(guó)這種態(tài)度的實(shí)質(zhì)是
A．以強(qiáng)大的軍事優(yōu)勢(shì)維護(hù)美國(guó)的世界霸權(quán) B．認(rèn)為和平高于一切
C．因敵視蘇聯(lián)而拒絕了蘇方的建議 D．對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行遏制政策
50.1950年朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的第三天，杜魯門(mén)總統(tǒng)命令美國(guó)海軍、空軍向南朝鮮提供援助，同時(shí)向臺(tái)灣海峽派遣第七艦隊(duì)向臺(tái)灣提供軍事保護(hù)，并打著聯(lián)合國(guó)招牌糾集15國(guó)出兵朝鮮的目的是
A.通過(guò)武力方式實(shí)現(xiàn)朝鮮半島的統(tǒng)一 B.維護(hù)世界和平
C.實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的需要 D.擺脫國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)
第Ⅱ卷（非選擇題 共40分）
二.本卷共2小題，其中第51題20分，第52題20分，共40分。
51．(20分)下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)�！�
——洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》
材料二 在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識(shí)變化，時(shí)代前進(jìn)的要求也為時(shí)代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”，從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。
——肖國(guó)華《李贄的儒家情節(jié)》
材料三 日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來(lái)文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué)。在倫理道德方面，承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主張個(gè)人利益的目的與歸宿在于社會(huì)公益，這顯然與儒家在承認(rèn)“富與貴是人之所俗也，貧與賤是人之所惡也”的前提下，最終強(qiáng)調(diào)“天下為公”之思想一脈相承。在政治思想方面，主張“天賦人權(quán)”理論，但主張民權(quán)服從國(guó)權(quán)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)一貫的“國(guó)家利益高于一切，保留‘忠君報(bào)國(guó)’之思想”。與此同時(shí)，保留儒家忠孝觀念，使得日本近代化過(guò)程中，避免了東西方文化體系碰撞時(shí)人的原有價(jià)值觀念體系崩潰、民族成員心靈分裂等一系列不良后果。近年來(lái)，日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界構(gòu)筑了“日本式經(jīng)營(yíng)”的學(xué)說(shuō)，其中列舉的許多因素都具有儒家文化的特征。
——孫政《儒家文化在日本近代化過(guò)程中的地位和作用》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。(6分)
(2)據(jù)材料二，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景。(6分)
(3)據(jù)材料三，說(shuō)明理學(xué)在日本近代化過(guò)程中是如何得以繼承的。(4分)
(4)綜合上述材料和問(wèn)題，你從中得到哪些認(rèn)識(shí)?(4分)
52．【20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平】
下列材料，回答問(wèn)題。(20分)
材料一 “九•一八”事變后，《神戶新聞》記者組織了一次民意測(cè)驗(yàn)，要人們就“滿洲事變”發(fā)表自己的看法。一車(chē)夫說(shuō):“如果通過(guò)此次事變占領(lǐng)滿洲，不！占領(lǐng)整個(gè)支那日本就會(huì)成為富翁。我準(zhǔn)備全力協(xié)助”。一位劇場(chǎng)主和一位飯店的女主人也異口同聲地說(shuō):“由此可以期待生意不景氣狀況的好轉(zhuǎn)�！�
1937年12月13日日軍攻陷了南京城，消息傳回國(guó)內(nèi)，各地舉行游行活動(dòng)，以示祝賀，……一位老人說(shuō):“這是日清戰(zhàn)爭(zhēng)(甲午戰(zhàn)爭(zhēng))23年來(lái)從未有過(guò)的喜事”，為能達(dá)到“宿愿”而欣喜若狂�！汀按笕毡緡�(guó)防婦人會(huì)”來(lái)說(shuō)，1934年有54萬(wàn)人，……全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后的1937年12月又猛增加到684萬(wàn)人，到1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，參加該組織的婦女多達(dá)925萬(wàn)人。……有一位日本婦女的幾個(gè)兒子死于戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)安慰她的人說(shuō):“我不哭是因?yàn)槲乙呀?jīng)失去了孩子；我落淚是因?yàn)槲以僖矝](méi)有兒子可以送上戰(zhàn)場(chǎng)了。”……一位叫遠(yuǎn)騰年子的女青年戰(zhàn)爭(zhēng)期間在九州航空補(bǔ)給廠工作，為能親自給日本特攻飛機(jī)供應(yīng)油料而感到無(wú)比榮幸。當(dāng)日本戰(zhàn)敗投降，她“禁不住眼淚盈眶，什么事情也不能做了”，稱:“在我的青春中沒(méi)有悔恨！”。
——孫立祥《日本民眾與侵華戰(zhàn)爭(zhēng)》
材料二 美國(guó)方面所謂“沒(méi)有必要挑起戰(zhàn)爭(zhēng)”的言論完全是一派掩人耳目之辭。實(shí)際上，正是那位不愿將此行冠名為“戰(zhàn)爭(zhēng)”的總統(tǒng)親口號(hào)召美軍奔赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)。然而杜魯門(mén)從一開(kāi)始就相當(dāng)謹(jǐn)慎，力圖淡化這一沖突的本質(zhì)。對(duì)于那些凡是有可能激化美蘇對(duì)峙局面的因素，他都要加以限制，而其慣用伎倆之一就是玩弄文字游戲。6月29日，杜魯門(mén)剛剛把美軍送上戰(zhàn)場(chǎng)，就立即在白宮接見(jiàn)了記者。當(dāng)有記者問(wèn)美國(guó)是否實(shí)際上已經(jīng)處于交戰(zhàn)狀態(tài)時(shí)，他斷然否定。于是，又有一名記者問(wèn)道：“那么我們是否能夠?qū)⑵浞Q之為一次聯(lián)合國(guó)主持下的警察行動(dòng)？”杜魯門(mén)答道：“是的，這是一種恰如其分的說(shuō)法�！�
與越南戰(zhàn)爭(zhēng)不同的是，當(dāng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)，美國(guó)尚未進(jìn)入信息社會(huì)，而電視新聞也剛剛出現(xiàn)�！诋�(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，要想把從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上拍攝的膠片寄到紐約新聞中心，需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，而且在國(guó)內(nèi)也形成不了什么氣候。
那些遠(yuǎn)赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的美國(guó)士兵常常感到與自己的同胞異常隔膜，沒(méi)有人對(duì)他們所做的犧牲表示感激，也沒(méi)有人認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)至關(guān)重要。近日有人指出，在二戰(zhàn)期間，美國(guó)人民萬(wàn)眾一心、同心同德，戰(zhàn)場(chǎng)上的將士被國(guó)人奉為美國(guó)民主精神與優(yōu)秀價(jià)值觀的傳承而備受崇敬。然而，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)卻是一場(chǎng)難挨的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，人們很快就認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美國(guó)毫無(wú)益處。
——大衛(wèi)•哈伯斯塔姆《美國(guó)人眼中的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出日本民眾對(duì)二戰(zhàn)的態(tài)度并分析原因。（12分）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出美國(guó)民眾對(duì)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度并分析原因。（8分）
2012-2013學(xué)年度5月調(diào)研考試
高二年級(jí)歷史試卷參考答案
一、選擇題（共50小題，1—40每題1分，41—50每小題2分，共60分）
1 BDABA BBDBD 11 BBDAA CBCBB 21 DDABC ABADC
31 BAABD CBCAB 41 BDCDB DBCAC
二、本卷共2小題，其中第51題20分，第52題20分，共40分。
51.（20分）
（1）進(jìn)步之處：理學(xué)思想具有憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要性；主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。（6分）
（2）背景：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；市民階層的壯大；宋明理學(xué)日益僵化，西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。（6分）
（3）強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益；民權(quán)服從國(guó)權(quán)；保留忠孝觀念，避免原有價(jià)值體系崩潰引起社會(huì)思想混亂；把儒家思想應(yīng)用于生產(chǎn)管理中。（4分）
（4）思想文化不斷傳承、發(fā)展；思想文化反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在；思想文化具有國(guó)際性、交流性。（4分）（符合題意且言之有理即可）
52.（20分）（1）態(tài)度：狂熱、盲從。（2分）原因：自古以來(lái)日本民族心里潛層的神國(guó)觀念和天皇崇拜思想；近代國(guó)家主義、軍國(guó)主義教育；連戰(zhàn)連捷的戰(zhàn)爭(zhēng)和巨大的殖民地利益；專(zhuān)制體制的歷史傳統(tǒng)；法西斯政權(quán)的鼓吹。（10分）
（2）態(tài)度：淡漠。（2分）原因：美國(guó)政府的低調(diào)處理；新聞報(bào)道不充分；二戰(zhàn)后反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)興起。（6分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/80236.html
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