2012——2013學(xué)年度上學(xué)期期中調(diào)研考試高三年級語文試卷 考試時間150分鐘 總分150分1.本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和II卷（語言表達(dá)題）兩部分。2.選擇題答案涂在答題卡上：涂完1—9題，依次涂上14 — 18 題的答案，共14 小題，中間不空格。3.非選擇題寫在答題紙上，請同學(xué)們認(rèn)真審題、工整書寫、規(guī)范答題，祝同學(xué)們都能考出好成績！第Ⅰ卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成1～3題�！奥�生活”流行近期以來，英年早逝者較多，哈爾濱市第一醫(yī)院連續(xù)發(fā)現(xiàn)11名猝死者，都是患心腦血管病，年齡趨向低齡化，最年輕的僅37歲，甚為可惜。中年人是社會脊梁，肩挑事業(yè)、家庭兩副重?fù)?dān)，強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，促使他們廢寢忘食、疲于奔命，日積月累，變成陳疴，加之忽略，極易突變。 上世紀(jì)80年代末期，意大利人首先提出“慢生活”方式，他們希望放慢生活節(jié)奏，“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動”等等。這里的慢，并不是速度上的絕對慢，而是一種意境，一種回歸自然、輕松和諧的意境。專家認(rèn)為，“慢生活”是一種積極的生活方式，是一種健康的心理狀態(tài)，是一種富的充實、窮的快樂的生活狀態(tài)，做到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”。 這種生活方式提出以后，立即風(fēng)靡歐洲發(fā)達(dá)國家。如今，法國人大多不知道什么是“過勞死”，即使知道了，也嗤之以鼻。對法國人來說，生活的目的并非為了囤積錢，而是工作和享受生活兩不誤。他們慢而有序，慢中有樂。他們可以很勤奮地工作，業(yè)余時間可以很消閑地去享樂。調(diào)查顯示，我國有近半數(shù)的人口處于疾病的危險之中。除此之外，還有若干處于亞健康狀態(tài)人群。這些處于亞健康狀態(tài)之中的人群，幾乎都是終日奔波勞碌者。許多人是“前40年拼命掙錢，后40年花錢買命”。 嚴(yán)酷的現(xiàn)實，促使人們反省生命的價值。終日勞碌，卻無時間去欣賞人生的美好，無法享受春陽暖洋洋的舒適，無法體會休閑優(yōu)游的美好時光，不能不說是人生的一大缺憾。放棄忙忙碌碌的生活，轉(zhuǎn)而過一種相對較慢的生活方式，對身心而言，生活質(zhì)量而言，對生命而言，也許比事業(yè)成功、加級晉爵更有意義。 “慢生活”是事業(yè)成功、身體健康的關(guān)鍵， “慢生活”有時是一種生活態(tài)度和生活方式，是一種安排好生活和工作的能力，也是一種對有限生命資源的保護(hù)和儲備。慢生活不是支持懶惰，放慢生活節(jié)奏也不是拖延時間，而是讓人們在工作和生活之間找到平衡。工作要做，但閑暇不能放棄。慢生活提醒人們不要透支健康去拼人生，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏，有勞有逸，一張一弛，做事計劃性強(qiáng)一些，清理不必要的應(yīng)酬，提高生活效率。 放慢生活節(jié)奏，也許會損失金錢，卻豐富了生命。太過實際、看重金錢的人，永遠(yuǎn)只會被生活所累，卻看不到生活中精彩動人的細(xì)節(jié)。 ——（選自《百科知識》2009年第11期）1．下列各項中，對“慢生活”理解正確的一項是 ( )A．“慢生活”，就是放慢生活節(jié)奏，保持生活速度上的絕對慢。B．“慢生活”是一種意境，一種積極的生活方式，一種健康的心理狀態(tài)。C．“慢生活”是讓人們有時間享受生活，讓人們從亞健康狀態(tài)中徹底擺脫出來。 D．“慢生活”就是要降低生活效率，強(qiáng)調(diào)生活節(jié)奏，做事有計劃性，清理不必要的應(yīng)酬。2．下列各項中，對“慢生活”在國人中流行的原因解釋不正確的一項是 ( )A．“快生活”讓不少本是社會脊梁、家庭支柱的中年人積勞成疾，甚至猝死。B．法國人認(rèn)為生活的目的并非為了囤積錢，他們在工作和生活中慢而有序、慢中有樂。C．較慢的生活方式，能讓人有時間去欣賞人生的美好，提高生活質(zhì)量。D．放慢生活節(jié)奏，會豐富生命的內(nèi)容，不會被生活所累，看到生活中精彩動人的細(xì)節(jié)。3．下列各項中，對文章理解正確的一項是 ( )A．“慢生活”方式是意大利人在上世紀(jì)80年代末期首先實踐的。B．調(diào)查證明，快節(jié)奏的生活，使我國有近半數(shù)的人口處于疾病的危險之中。C．享受舒適的生活，欣賞人生的美好，本身也應(yīng)該是人生價值的體現(xiàn)。D．“慢生活”是一種能力，放慢生活節(jié)奏，就能夠使身體健康，取得事業(yè)的成功。（二）閱讀下面的文字，完成4～6題。“道不遠(yuǎn)人”：處處把目光投向現(xiàn)實世界楊國榮 ①所謂“日用即道”，亦即強(qiáng)調(diào)道就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。 ②按照中國文化的理解，道作為宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理，無法與人相分。《老子》已提出“域中有四大”之說，所謂“四大”則指道、天、地、人四項，其中既包括廣義的“物”（天地），亦涉及人，而涵蓋二者的最高原理則是道。值得注意的是，在這里，作為最高原理的“道”與人并非彼此相分，二者作為域中四大中的兩項而呈現(xiàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 ③在儒家那里，也可以看到類似觀念。儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)道非超然于人：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道也�！钡啦⒉皇桥c人隔絕的存在，離開了人的為道過程，道只是抽象思辨的對象，難以呈現(xiàn)其真切實在性。而所謂為道（追尋道），則具體展開于日常生活過程之中。 ④強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認(rèn)識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。作為社會理想和規(guī)范系統(tǒng)的“道”，其意義更是直接地通過人自身的知行活動而形成。上述意義上的道，都具有“不遠(yuǎn)人”的品格。從哲學(xué)的視域看，以上觀念的重要之點，在于把人對世界的理解過程和意義的生成過程聯(lián)系起來。⑤道和人之間相互關(guān)聯(lián)的另一重涵義，是“日用即道”。所謂“日用即道”，亦即強(qiáng)調(diào)道人的日用常行而存在，它就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。這一觀點的重要之點在于沒有把道視為一種彼岸世界的存在或超越的對象，而是把它引入到現(xiàn)實之中，使之與人的日用常行息息相關(guān)。在孔子那里，已可看到這類觀念�？鬃拥膶W(xué)生曾向孔子請教有關(guān)鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的學(xué)生又問有關(guān)死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看來，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心的，不是那種超越的對象，不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實人生的存在，而就是人自身的現(xiàn)實存在和現(xiàn)實生活�？傊瑥摹暗啦贿h(yuǎn)人”的觀念出發(fā)，儒家處處把目光引向現(xiàn)實的世界。 ⑥道不遠(yuǎn)人，同時也規(guī)定了道和人的實踐活動無法相分。在實踐過程中，道的品格具體地表現(xiàn)為“中”。儒家一再談到“中道”或“中庸之道”，孟子便主張“中道而立”，荀子也肯定：“道之所善，中則可從。”道作為實踐的原理，其意義首先便體現(xiàn)在“中”之上。這種“中”并不僅僅是量的概念。從量的概念去理解，“中”往往表現(xiàn)為與兩端等距離的那一點，然而，中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈儯怪鞯闷渌�，這就是“中”所涉及的重要方面。道同時體現(xiàn)于變化過程，表現(xiàn)為發(fā)展的原理。從過程的角度來看，“中”則關(guān)乎不同演化階段之間如何協(xié)調(diào)的問題。以上意義上的“中”，其實質(zhì)的內(nèi)涵集中體現(xiàn)于“度”的觀念。這種“度”的意識，同時可以看作是一種實踐的智慧。⑦以“度”為內(nèi)涵的實踐智慧，體現(xiàn)于不同的方面。《中庸》曾提出了一個重要思想，即“萬物并育而不相害”。從本體論上看，這一命題意味著對象世界中的諸種事物都各有存在根據(jù)，彼此共存于天下。從人的實踐活動看，“萬物并育而不相害”則涉及不同的個體、團(tuán)體、民族、國家之間的共處、交往問題，它以承認(rèn)不同個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化為前提。個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過程中無法否認(rèn)的事實，如何使分化過程中形成的不同個體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為“萬物并育而不相害”所指向的實質(zhì)問題，在這里，所謂“并育而不相害”，便要求以“度”的中道原則，恰當(dāng)?shù)靥幚怼f(xié)調(diào)社會共同體中方方面面的關(guān)系。這種協(xié)調(diào)方式?jīng)]有一定之規(guī)，也沒有一成不變的程序，它需要根據(jù)實踐生活的具體形態(tài)來加以調(diào)節(jié)。這種調(diào)節(jié)作用就體現(xiàn)了一種“度”的智慧。 （節(jié)選自《中國文化中的“道”》，原載2011年6月12日《文匯報》）4．下列有關(guān)“道”的理解表述不正確的一項是（ ）A．“日用即道”，道體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。B．道是抽象的，道的意義只有通過人自身的知和行、認(rèn)識世界和改變世界的過程，方可呈現(xiàn)出來。C．儒、道兩家學(xué)說中“道”都涉及到人，說明儒、道兩家對“道”的理解是一致的。D．道的品格具體表現(xiàn)為“中”，它體現(xiàn)了實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。5．下列理解和分析與原文內(nèi)容相符的一項是（ ）A．在儒家那里，道是宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理。B．儒家的“中道”，實質(zhì)內(nèi)涵則集中體現(xiàn)在“度”的觀念上，可以看作一種實踐智慧。C．孔子只關(guān)心自身的現(xiàn)實存在，而反對關(guān)心任何超現(xiàn)實的對象。D．從哲學(xué)的視域來看，“道”具有“不遠(yuǎn)人”的品質(zhì)，即在于把人對世界的理解過程和自身的生活過程聯(lián)系起來。6．下列表述與原文觀點不相符的一項是（ ）A．儒家的“中庸之道”，能使“萬物并育而不相害”。B．深山中的花開花落，本身不存在美或不美的問題，因為其審美意義是要在人的審美活動中才得到呈現(xiàn)的，這就是“美不遠(yuǎn)人”。C．儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)道并非超然于人，它能具體展開于人的日常生活過程中。D．“萬物并育而不相害”，體現(xiàn)了“度”的智慧，這種智慧能使不同個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化過程以非沖突的方式共處于世界之中。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成～題。（5分）譯文： 。（2）（5分）譯文： 山西省山大附中2013屆高三上學(xué)期期中考試（語文）
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