天津市五區(qū)縣2013 ~2014學年度第一學期期末考試高三語文試卷注意事項： 1．本試卷分第I卷（選擇題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分。全卷滿分150分，考試時間150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在本試卷和答題卡（答題紙）相應(yīng)位置上。 2．作答時，將答案寫在答題卡（答題紙）上，寫在本試卷上無效。 3．考試結(jié)束后，將答題紙和答題卡一并交回。 第I卷 選擇題（共3 6分）一、(15分，每小題3分)1．下列詞語中加點字的讀音，全都正確的一項是 ( ) A．發(fā)酵(jiào) 包扎(zhā) 瞥一眼（piē） 垂涎三尺（xián） B．繾綣(quǎn) 內(nèi)訌(hòng) 一剎那(shà) 真知灼見(zhuó) C．恫嚇(dòng) 挑剔(tī) 壓軸戲(zhòu) 愴然涕下(chuāng) D．奇葩（p�。� 追溯（sù） 解剖圖（pōu） 風流倜儻（dōng）2．下列詞語中沒有錯別字的一組是 ( ) A．安裝 爆發(fā)力 敷衍塞責 珠光寶器 B．剛健 絆腳石 妄自菲薄 含辛茹苦 C．勾消 肇事者 文過飾非 以逸待勞 D．靜謐 副食店 紛至踏來 墨守成規(guī)3．下面語段橫線處應(yīng)填人的詞語，最恰當?shù)囊唤M是 ( ) ①空氣質(zhì)量問題是________群眾生存發(fā)展的一個最根本的問題。政府部門要花大力氣、下 大工夫，采取切實有效的措施方法，不斷提升空氣質(zhì)量，改善百姓生存環(huán)境。 ②浙江義烏在創(chuàng)新公務(wù)員任用制度上不斷地探索，引入了市場化聘任模式，試行了公務(wù)員聘任制。這不僅點到了問題的穴，抓到了矛盾的脈，更是從制度層面上為組織建設(shè)添了________的一筆。 ③根據(jù)報道，第三方評價人員從人大政協(xié)、黨政部門代表以及群眾和律師代表中完全 抽取，然后根據(jù)當事人和被投訴部門間進行陳述討論，評價人員通過票決評價信訪問題中行政行為是否到位合理。 ④改革開放是當代中國發(fā)展進步的活力之源，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時代的重要法 寶，是大勢所趨、_________，停頓和倒退沒有出路。 A．關(guān)乎 濃墨重彩 隨機 人心所向 B．關(guān)于 豐富多彩 隨意 人心所向 C．關(guān)乎 濃墨重彩 隨機 民心向背 D．關(guān)于 豐富多彩 隨意 民心向背4．下列各句中，沒有語病、句意明確的一句是 ( ) A．全國宣傳文化系統(tǒng)的“四個一批”工程，要選拔一批緊跟時代步伐、熱愛祖國和人民、藝術(shù)水平精湛的作家、藝術(shù)家，這鼓舞了很多優(yōu)秀的民營劇團的演員。 B．中國特色社會主義偉大實踐是當代中國哲學社會科學研究的不竭源泉。解決中國問題、 立足中國實踐、總結(jié)中國經(jīng)驗，是打造中國學術(shù)話語體系的關(guān)鍵。 C．中方重申，日方對釣魚島采取任何單方面行動都是非法、無效的，都改變不了釣魚島及其附屬島嶼為中國固有領(lǐng)土。 D．如果說黨的十七大報告更多將教育視為“改善民生之基”的話，那么到了黨的十八大召開的今天，通過教育促進“社會公平”，已是新的主旋律。5．下列標點符號使用不正確的一項是 ( ) A．每個民族都有自己的傳奇，每個人都有屬于自己的強國之夢。中國夢是復(fù)興之夢、發(fā)展之夢，也是和諧之夢、和平之夢。 B．如何把握全面深化改革的重大關(guān)系，為加強改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性提供更加科學的決策依據(jù)？這極大考驗著改革設(shè)計者的思維和理念、勇氣和智慧。 C．經(jīng)濟學上有個理論叫“帕累托改進”，它是公平與效率的“理想王國”，大意是指在不損害所有人利益的前提下，使一部分人的狀況得到優(yōu)化。 D．美國現(xiàn)代著名思想家羅爾斯在《正義論》的開篇寫道，“正義是社會制度的首要價值”。如果在一個社會，人們獲取機會、財富不是靠奮斗，而是靠權(quán)力和身份，那么這樣的社會不會太平。二、（9分）從道不從君 “從道不從君”這句千古以來曾激勵過無數(shù)文人士子抱持獨立個性與品格的口號，出自《荀子?臣道》。作為口號，這句話挑戰(zhàn)君主政治，倡導體制外獨立人格。其精神，是對充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的承傳和發(fā)揮。但需要強調(diào)的是，這樣的口號和精神既非荀子的發(fā)明，也不是荀子的本意。 茍子一方面接過了孟子暴君放伐論的旗幟，明確宣稱：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也�！钡�另一方面又嚴格界定了君與民的主從身份及地位。稱曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’此之謂也�！笨梢娷髯颖�承的民本主義主張安政惠民，是以君主對民眾的絕對統(tǒng)治為前提和基礎(chǔ)的。民眾不過是水，而君主則是凌駕其上的舟輿。水是工具或手段，而舟輿才是主體，才是目的。荀子說：“君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為已死，不可得也。”這最后一句，才是點題：所謂重民愛民，無非是“求其為己用，為己死”。這與西周以來作為統(tǒng)治智慧結(jié)晶的敬德保民思想一脈相承。 理解“從道不從君”，關(guān)鍵在一“道”字。春秋以來，道在道路、道理含義基礎(chǔ)上升華為一個頗具哲學意義且內(nèi)涵十分豐富的概念，甚至被稱為中國思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。然而，先秦諸子的“道’’具有主觀性的終極價值，含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則。這僅限于政術(shù)或治道層面，而沒有達到政理或政道的境界。對先秦諸子來說，“他們?nèi)�部思考的是對曾�?jīng)稱為‘天’的權(quán)威的道德和政治秩序之瓦解的回應(yīng)；而且，對于他們所有人來說關(guān)鍵問題并不是西方哲學的所謂‘真理是什么’，而是‘道在哪里，的問題，這是規(guī)范國家與指導個人生活的道。”有人將道與真理等量齊觀，但我們知道，首先，“道”是主觀建構(gòu)之“路”，其本質(zhì)是“人道”；而“真理”是客觀發(fā)現(xiàn)之“真”，具有絕對性和先驗性。其次，“道”可以是多元的，可以變化的；而“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追問“可”與“不可”；“真理”追問“是”與“不是”。荀子之“道”與真理無關(guān)，歸根結(jié)底是超驗性的“圣王之道”，就本質(zhì)而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原則，在下者則流為具體的安邦治國之道術(shù)。 “從道不從君”是對以君主政治為最高目標的價值認同與道德恪守。先王之道構(gòu)建了社會政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，明確了個人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的名分與地位。“從道不從君”的提出，意味著超越了對具體的君主個人的忠誠，將作為整個君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個人奉為終極權(quán)威。 節(jié)選自
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