一、(1分，每小題3分)1．下列(　　)A．B．C．D．2．(　　)A.B.憊懶馴熟畏葸不前不經(jīng)之談C.嬉鬧消融明槍暗劍秀外慧中D.珍饈廣袤悄無聲息莫忠一是3、下列各句中加點的成語使用正確的一項是（ ）A．他左一個比方，右一個形容，希望自己說得生動形象，栩栩如生。B．奇怪的是，雖然科學家們多少年來為這兩個定律的真正涵義肝腦涂地，地球上各民族文化的民諺卻早已悟出其中三味。C．這種“伴奏”（背景）與主題間簡繁的強烈對比，也是畫家慘淡經(jīng)營的匠心所在。 D．故事的結尾，兩個有情人終成眷屬，這個結局真是大快人心。4．(　　) A．B． C．D． （ ）A．B．C．D．下列（ ）A．B． C．D．二、閱讀下面，完成7—（分，每小題3分）文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費模式不同于傳統(tǒng)工業(yè)， 其突出特點在于人與符號的互動關 系，可以用“符號經(jīng)濟”或“非物質經(jīng)濟”等新術語來概括。鑒于此，文化產(chǎn)業(yè) 新學科的建構特別需要以下兩個相關學科的理論資源作為基石： 一個是文化人類 學，另一個就是符號學（符號經(jīng)濟學）�！胺�號”的英文對應詞 symbol 衍生于 晚期拉丁文 symbolum，意思是象征。人類的一切精神活動都源于符號，符號是 文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介。 一個符號具有其自身之外的象征意義，并被用來產(chǎn) 生一個由相互關聯(lián)的意義構成的系統(tǒng)。 人是這個星球上唯一的文化動物和符號動 物，其最大的奧秘在于人類構建出的“意義”和“象征”世界。 上世紀 60 年代以來，符號學與人類學相互促進。文化人類學把符號學研究真正 拓展到整個文化領域，作為交叉學科的符號人類學也應運而生，并在 20 世紀后 期取得快速發(fā)展。符號人類學從符號現(xiàn)象入手研究和闡釋文化，尤其關注儀式、 神話、圖騰、象征與宇宙觀等方面的深層解讀。在符號人類學的啟示下，法國思 想家、 后現(xiàn)代主義的理論宗師波德里亞針對當代消費社會的現(xiàn)實變化，提出“符 號的政治經(jīng)濟學”理論， 希望在傳統(tǒng)馬克思主義對資本主義的政治經(jīng)濟學批判之 外， 拓展出符號批判的維度， 揭示“消費暴力”所造成的異化新情況， 開辟出“符 號經(jīng)濟”這一新視野——符號具有巨大的附加值，其產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是 粗放式經(jīng)濟所無法想象的�？纯� 2011 年齊白石的一張畫紙售出 4 億元的事實， 就可大致明白。 在人類整體性地進入“創(chuàng)意經(jīng)濟時代”的今天，如何認識文化資源，創(chuàng)造、運用 “符號”的價值去驅動經(jīng)濟生活，減少對自然資源的依賴和對環(huán)境的污染，成為 具有前沿性的焦點問題。在我國，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有滯后性，這是不爭的事實。 假以時日，迎頭趕上，是值得期待的。需要給予特別重視的是文化崛起的觀念基 礎和理論研究�！笆�二五”期間，需要有相當一部分傳統(tǒng)知識人轉向所謂“創(chuàng)意 階層”。 知識和觀念的推陳出新任務十分艱巨。人文學者需要有勇氣進行自我反 思。上世紀 90 年代以來，符號經(jīng)濟迅猛發(fā)展的新現(xiàn)實，向傳統(tǒng)的人文學術提出 轉換知識結構與知識功能的新課題。 雖然主流媒體充斥著有關文化創(chuàng)意的種種討 論，可是，有不少人把文化產(chǎn)業(yè)的轉型簡單理解為產(chǎn)業(yè)上的轉型，無須文化底蘊 的修煉過程。甚至有人誤解創(chuàng)意經(jīng)濟為“空手套白狼”。殊不知，文化創(chuàng)意所需 要的文化符號再造增值過程， 有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識儲備。如果看不 出《哈利?波特》背后的凱爾特文化復興底蘊，那還可以從直覺上欣賞魔法的熱 鬧場景； 如果不知道世界最成功品牌之一的“耐克”背后潛伏著古希臘神話的勝 利女神，不知道“蘋果”電腦品牌的“故事營銷”背后有《舊約》的伊甸園蘋果 神話，要談品牌打造的符號資本，就難了。 ．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A．符號人類學研究與闡釋文化，其關注的切入點有自己的特殊性，尤其重視深 層解讀儀式、神話、圖騰等方面。 B．波德里亞提出“符號的政治經(jīng)濟學”這一理論，既得益于當代消費社會的現(xiàn) 實變化，又得益于符號人類學給他的啟示。 C．人類整體性地進入“創(chuàng)意經(jīng)濟時代”，如何正確認識文化資源，如何創(chuàng)造、 運用“符號”是人類面臨的新挑戰(zhàn)。 D．中國要想在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中變被動為主動，只要給予文化崛起的觀念基礎和 理論研究足夠的重視即可。 ．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A．符號人類學的產(chǎn)生與發(fā)展，首先應歸功于文化人類學的發(fā)展，因為文化人類 學的發(fā)展將符號學研究真正拓展到整個文化領域。 B．符號經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是其他經(jīng)濟難以想象的，2011 年齊白石的 一張畫紙售出 4 億元的事實可見一斑。 C．不能把創(chuàng)意經(jīng)濟理解為“空手套白狼”，因為文化創(chuàng)意所需要的文化符號再 造增值過程有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識儲備。 D．只有理解了“耐克”背后潛伏著古希臘神話的勝利女神，才能更好地理解世 界最成功品牌之一的“耐克”打造的符號資本。．下列關于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A．文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費模式的突出特點就在于人與符號的互動關系，而這一 關系是傳統(tǒng)工業(yè)所不具有的。 B．符號學和文化人類學作為文化產(chǎn)業(yè)學科的觀念基礎，是由文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和 消費模式的特點決定的。 C．“符號”本義是“象征”，因此后來發(fā)展為文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介，成 為人類的一切精神活動的源泉。 D．人類能構建出“意義”和“象征”世界，人是地球上唯一的文化動物和符號 動物，可見符號之于人的意義。、閱讀下面，完成—12題（分，每小題3分）太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少�；蛟唬骸爸^其環(huán)兩山之間，故曰‘盤’�！被蛟唬骸笆枪纫�，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋�！庇讶死钤妇又�。愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才?滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉10.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ） A．宅幽而勢阻宅：地位、位置 B．名聲昭于時昭：明白、明顯 C．羅弓矢，武夫前呵呵：大聲喝吒 D．窈而深，廓其有容窈：幽遠11.下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是（ ） A．利澤施于人B．坐茂樹以終日 青，取之于藍 嘗以十倍之地 C．秀外，而惠中D．其于為人賢不肖何如也 擇師而教之 郯子之徙，其賢不及孔子12.下面句式與“遇知于天子”一致的是（ ） A．師不必賢于弟子B．月出于斗牛之間 C．不拘于時D．會于會稽山陰之蘭亭第Ⅱ卷（共114分）四、（分）13把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1分）（1盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少 （2）吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 （3）與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。 14、閱讀下面這首唐詩，按要求回答問題吃一口自己田里的米楊漢光我把母親接到城里住，她的一畝三分責任田就租給同村的張六叔耕種，田租是每年300斤大米。? 開始，張六叔把上好的大米送進城來，煮出的飯又軟又香。母親說，張六叔心眼兒好，做什么事都不會虧待人�？墒莾赡旰�，張六叔送來的米就不好了，煮出的飯粗糙無味，難以下咽，我不想吃這種飯，叫母親也不要吃，但母親照吃不誤，她說吃老六送來的米，就想起鄉(xiāng)下的田。張六叔又一次送米來時，母親抓起一把米，看了看問：“老六，我租給你的田專出這種糙米？”張六叔不好意思地說：“這種米是在城里便宜買的�，F(xiàn)在種田不容易�！蹦赣H說：“我知道種田難。這樣吧，那田租減一半，你以后每年送150斤米給我就行了，但一定要我那塊田種出的大米�！睆埩�叔非常感激，立即把糙米拉走，改送好米來。? 大約又過了兩三年，有一天，張六叔空手來我家，對母親說：“老嫂子，這田是越種越難種了。你是不是再減點田租？”母親笑一笑說：“老六，我不跟你說田租了。我的田你照種，送多少米來隨你的心意，十斤八斤也行。吃一點鄉(xiāng)下的米，我心里舒坦�！�? 此后，張六叔真的每年只送幾斤米來。我說：“這個老六叔，也太吝嗇了�！蹦赣H說：“不要多講，隨他。種田苦，你看他頭發(fā)都快白完了，老得多快。”? 誰知，老六叔還不知足，這年冬天，他進城來對母親說：“老嫂子，種田實在難��！要貼百把塊錢給我，我才敢種你的田。”一向寬容的母親也捺不住性子了，她沒好氣地說：“老六，你不要得寸進尺。天下哪有倒貼錢租田的道理？這田你不種就算了，我另租給人種�！睆埩�叔說：“那你就租給別人種吧�！�? 我陪母親回鄉(xiāng)下的老家，處理那一畝三分田。我許多年沒有回老家了。看見村里新建了一些小洋樓，江西省興國縣將軍中學2012-2013學年高一下學期期中考試語文試題 暫缺答案
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