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題。
漢之前，漢字書(shū)寫(xiě)以朱砂書(shū)、漆書(shū)、墨書(shū)并舉，所用的研磨器，雖無(wú)典籍與系統(tǒng)的考古發(fā)掘?qū)嵨锟煽迹珦?jù)推測(cè)，其形制基本延續(xù)史前。從史前直至夏商周秦四代，人們就地取材，選擇自然、適用的石塊充當(dāng)研磨器，沒(méi)有在原石基礎(chǔ)上進(jìn)行磨制加工或刻制紋飾。因此，根據(jù)目前所知的文字資料與考古發(fā)現(xiàn)，只能認(rèn)定漢以前的硯或研尚處于萌發(fā)期，盡管其歷史代遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于硯的成熟期。
考古發(fā)掘和歷史文獻(xiàn)中的有關(guān)記載表明，西漢時(shí)，通常意義上的硯已經(jīng)完全形成。硯之形成與命名，乃為硯之性質(zhì)所定。漢末訓(xùn)詁學(xué)家劉熙于《釋名》（卷六）中將硯之性質(zhì)概括為：“
硯，研也，研墨使和濡也。”
無(wú)論以研石壓研抑或直接以墨條研磨，形式不同，其結(jié)果均以“
研”
之外力推動(dòng)，使墨“
和濡也”
。劉熙此話言明研墨之工具與行為，于漢時(shí)已成定制。漢代班固在《漢書(shū)·
薛宣傳》中說(shuō)：“
（薛宣）下至財(cái)用筆硯，皆為設(shè)方略，利用之，省費(fèi)，吏民稱(chēng)之。”
漢代崔?在《四民月令》中記載：“
正月硯凍釋?zhuān)兹胄W(xué)篇章。十一月硯凍，幼童讀孝經(jīng)論語(yǔ)。”
從上述典籍可以看到，硯在漢時(shí)已為日常所用。
漢人制硯不僅在完全意義上完善了硯的整體功能，而且在前人研磨器所具有的使用功能和“
下意識(shí)”
利用美的基礎(chǔ)上，開(kāi)始“
有意識(shí)”
讓硯具有美的欣賞功能。漢硯已由過(guò)去單純實(shí)用及就地取材、隨形而用，步入工藝制造行列。這是個(gè)質(zhì)的飛躍。從形狀上看，漢硯有兩種類(lèi)型。一是餅形硯，即由漢代之前的自然扁平形研磨器變?yōu)槟ブ戚^為規(guī)范的圓餅形硯，上附研石。個(gè)別硯立面還雕刻有紋飾，有的硯底有字款。二是板硯，即以長(zhǎng)方形薄石板做底，再配以石研鈕或陶研鈕。東漢時(shí)期，餅形硯發(fā)展為硯上配圓雕蓋、硯身雕三只附足的硯形。漢三足硯乃為有足硯之發(fā)端。西漢時(shí)，墨錠尚未出現(xiàn)，墨呈顆粒狀或餅狀、丸狀，研墨時(shí)將墨丸置于硯中，以研石壓磨碾碎，因而西漢石硯沿襲先秦，多帶有研石。東漢開(kāi)始出現(xiàn)松塔形墨，直接用手持墨即可研磨，研石從此開(kāi)始逐漸退出歷史舞臺(tái)。
漢硯無(wú)論是碩大的三足有蓋硯還是扁瘦的石板研，整體造型詳略得當(dāng)，特別是在立意上，取大勢(shì)、略細(xì)節(jié)，以勢(shì)寫(xiě)實(shí)，以靜寓動(dòng)。其裝飾雕刻紋樣普遍采用“
四神樣”
、“
云雷樣”
、“
方相氏樣”
等紋飾，在雄渾古拙之中，飄逸出神秘與浪漫之氣。漢硯具有這樣的藝術(shù)風(fēng)格，首先是因?yàn)闈h代的社會(huì)倫理還是處于敬天、奉神、事鬼的時(shí)代，漢時(shí)審美風(fēng)尚的功利性也就使器物的造型、花紋承載了禮樂(lè)和神秘主義的功能。再者，劉漢政治集團(tuán)的統(tǒng)治以“
霸王道雜之（漢宣帝劉詢語(yǔ)）”
，即以暴力和權(quán)術(shù)來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，集團(tuán)成員多出于楚地，漢朝的文化風(fēng)格主要是由楚文化（老莊及巫文化）與中原文化融會(huì)而成，它所表現(xiàn)的雄渾古拙之中，仍帶有楚文化特有的浪漫氣質(zhì)和巫的意識(shí)。
（摘編自黃海濤《硯上漢風(fēng)》）
1
．下列對(duì)于硯的形成歷史的理解，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．雖無(wú)典籍與系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)證明，但據(jù)推測(cè)，從史前直至夏商周秦，研磨器的形制基本相同，通常意義上的硯尚未完全形成。
B
．目前已經(jīng)認(rèn)定，漢以前是硯或研的萌發(fā)期，人們直接選用合適的石塊作為研磨器，沒(méi)有對(duì)其磨制加工，也未刻制紋飾。
C
．硯的形成由硯的性質(zhì)決定，漢末訓(xùn)詁家劉熙對(duì)硯的性質(zhì)所做的概括表明，作為研磨工具的硯在漢代已成定制。
D
．在漢代，硯已經(jīng)完全形成，不僅如此，根據(jù)班固與崔?在相關(guān)典籍中的記載可知，此時(shí)的硯已進(jìn)入人們的日常生活。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3
分)
A
．漢硯由過(guò)去單純實(shí)用及就地取材、隨形而用，步入工藝制造的行列，從此開(kāi)始具有美的欣賞功能，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。
B
．不同于以前形狀自然扁平的研磨器，漢代的餅形硯經(jīng)過(guò)較為規(guī)范的磨制，呈圓餅形狀，有的餅形研還雕有紋飾或字款。
C
．西漢石硯多帶有研石，到東漢時(shí)研石開(kāi)始逐漸退出歷史舞臺(tái)，這是因?yàn)闁|漢出現(xiàn)了不需要研石即可研磨的松塔形墨。
D
．漢代的社會(huì)倫理還處于敬天、奉神、事鬼的時(shí)代，器物的造型、花紋具有禮樂(lè)和神秘主義的功能，漢硯便是如此。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．雖然以硯研墨有研石壓研和直接以墨條研磨兩種不同形式，但目的都是以“
研”
之外力推動(dòng)，使墨“
和濡也”
。
B
．漢硯中的餅形硯和板硯應(yīng)為西漢所特有，因?yàn)樗鼈兌加醒�，而這時(shí)的墨呈顆粒狀或餅狀、丸狀，需要用研來(lái)磨。
C
．無(wú)論是碩大的三足有蓋硯還是扁瘦的石板研，漢硯的整體造型雄渾古樸，其裝飾雕刻紋樣又呈現(xiàn)出神秘與浪漫之氣。
D
．漢硯具有神秘與浪漫之氣，原因之一是劉漢政治集團(tuán)的成員多出于楚地，漢朝的文化風(fēng)格具有楚文化的特色。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．B
（“
目前已經(jīng)認(rèn)定”
的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文為“
目前只能認(rèn)定”
。）
2
．A
（“
從此開(kāi)始具有美的欣賞功能”
說(shuō)法有誤，原文為“
在前人研磨器所具有的使用功能和‘
下意識(shí)’
利用美的基礎(chǔ)上，開(kāi)始‘
有意識(shí)’
地讓硯具有美的欣賞功能”
，亦即以前的研磨器也具有欣賞功能，只是它不是制硯者“
有意識(shí)”
的行為。）
3
．B
（“
漢硯中的餅形硯和板硯應(yīng)為西漢所特有，因?yàn)樗鼈兌加醒?rdquo;
的說(shuō)法有誤，不能根據(jù)餅形硯和板硯有研就斷定，它們?yōu)槲鳚h所特有，因?yàn)楦鶕?jù)原文，東漢只是開(kāi)始出現(xiàn)不用研的松塔形墨，因此東漢應(yīng)該也有帶研的硯。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/403464.html
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