題。
藝術(shù)是意造空中樓閣來慰情遣興。詩人在做詩時(shí)的心理活動(dòng)到底像什么樣，我們最好拿一個(gè)藝術(shù)作品做實(shí)例。比如王昌齡的《長信怨》：“
奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”
王昌齡不曾留下記載，告訴我們他做詩時(shí)的心理歷程。但是我們用心理學(xué)的幫助來從文字上分析，也可以想象大概。他做這首詩時(shí)必定使用了想象。
想象就是在心里喚起意象。想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如這首詩里“
車帚”
、 “
金殿”
、 “
玉顏 ”
、“
寒鴉”
、“
日影”
、“
團(tuán)扇”
、 “
徘徊”
等等，在獨(dú)立是都只是再現(xiàn)的想象，詩做出來總須旁人能讀懂，懂得這是能夠喚起以往的經(jīng)驗(yàn)來印證，用以往的經(jīng)驗(yàn)來印證新經(jīng)驗(yàn)大半憑借再現(xiàn)的想象。
但是只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非無中生有，它仍用已有的意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象做成的。個(gè)個(gè)人都見過“
寒鴉”
和“
日影”
，卻從來沒有人想到詩的主人班婕妤的“
怨”
可以見于帶昭陽日影的寒鴉。但是這話一經(jīng)王昌齡說出，我們就覺得它實(shí)在是至情至理。從這個(gè)實(shí)例來看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。
王昌齡的題目是《長信怨》。“
怨”
，是一個(gè)抽象的字，他的詩卻畫出一個(gè)如在目前的具體的情境，不言怨而怨自見。藝術(shù)不同于哲學(xué)，它最忌諱抽象。
從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用。
“
分想作用”
就是某一個(gè)意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出來，詩的分想作用是選擇的基礎(chǔ)。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。
不過創(chuàng)造大半是舊意象的新綜合，綜合大半借“
聯(lián)想作用”
。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。我們?cè)?jīng)把聯(lián)想分為“
接近”
和“
類似”
兩類。比如這首詩里所用的“
團(tuán)扇”
這個(gè)意象，在班婕妤自己第一次用它時(shí)，是起于類似聯(lián)想，因?yàn)樗姷阶约荷ナ欘愃魄锾斓臈壣?
在王昌齡用它時(shí)則起于接近聯(lián)想，因?yàn)樗x過班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗(yàn)接近而想象到團(tuán)扇的典故。不過他自然也可以想到她和團(tuán)扇的類似。
因?yàn)轭愃坡?lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可以變成物，物變成人通常叫做“
擬人”
�！堕L信怨》的“
寒鴉”
是實(shí)例，鴉是否能寒，我們不能直接感覺到，我們覺得它寒，便是設(shè)身處地地想。不但如此，寒鴉在這里是班婕妤所羨慕而又妒忌的受恩承寵者，它也許是隱喻趙飛燕。
人變成物通常叫做“
托物”
，班婕妤好自比“
團(tuán)扇”
，就是托物的實(shí)例。“
托物”
者大半不愿直言心事，故婉轉(zhuǎn)以隱語出之。
(
選自朱光潛《談美》，有刪改)
6.
下列對(duì)文中“
想象”
的理解，正確的一項(xiàng)是
A.
想象就是在心里喚起意象，也就是用以往的經(jīng)驗(yàn)來印證新經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。
B.
創(chuàng)造的想象是用已有的意象重新配合來創(chuàng)造藝術(shù)，再現(xiàn)的想象則是通過再現(xiàn)以往的意象來獨(dú)立創(chuàng)造藝術(shù)。
C.
只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)，這是因?yàn)樗⒎瞧匠５呐f材料之不平常的新綜合。
D.
創(chuàng)造的想象心理作用分為分想與聯(lián)想，有分想作用而后有選擇，選擇就是創(chuàng)造，詩有時(shí)只要有分想作用就可以做成。
答案：C
。解析A.
依據(jù)“
想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的”
可判斷“
也就是”
不正確。B.“
獨(dú)立創(chuàng)造藝術(shù)”
之“
獨(dú)立”
缺乏依據(jù)。D.“
選擇就是創(chuàng)造”
錯(cuò)了，原文是“
只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造”
。
7.
下列從創(chuàng)造的想象角度對(duì)王昌齡《長信怨》一詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.
詩中“
奉帚”
、“
金殿”
、“
玉顏”
、“
寒鴉”
、“
日影”
、“
團(tuán)扇”
、“
徘徊”
等，在獨(dú)立時(shí)都不是創(chuàng)造的想象，可見《長信怨》的創(chuàng)作不一定用創(chuàng)造的想象。
B.“
怨”
，是一個(gè)抽象的字，而王昌齡的“
玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”
卻運(yùn)用創(chuàng)造的想象畫出一個(gè)如在目前的“
怨”
的情境，從而完成了一次藝術(shù)創(chuàng)造。
C.
詩中“
團(tuán)扇”
這一意象的使用，在班婕妤的筆下起于類似聯(lián)想，而王昌齡詩中則起于接近聯(lián)想，所以同一意象不同的作者使用時(shí)可以有不同的類型。
D.
班婕妤沒有將君恩的中斷與失寵之悲直接表露，而以“
團(tuán)扇”
自比，托物以言其志，這也是一種創(chuàng)造的想象。
答案：A
。依據(jù)文中“
王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象做成的”
可判斷。
8.
根據(jù)本文信息，下列古時(shí)詞中不屬于“
擬人”
的一項(xiàng)是
A.
隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。 B.
廢池喬木，猶厭言兵。
C.
雙兔傍地走，安能辨我是雄雌�！ .
黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。
答案：C
。解析：按本文信息，物變成人通常叫做“
擬人”A.“
潛” B.“
厭言” D.“
愁”
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